Полемические сочинения против монофизитов

Его же: "Ибо различие природ не разрушается с единением" [164] .

Его же из "Второго письма Суккенсу", [где] он показывает, что не намеревается, говоря, что Сын воплотился, смешать природы: "Если нами утверждается, что Единородный Сын Божий воплотился и вочеловечился, это не значит, что Он смешан, как кажется нашим противникам, и не обратилась природа Слова в природу плоти, ни природа плоти — в [природу] Слова. 1833 С Напротив, и то, и другое [и Слово, и плоть] остается в той особенности (15ютг]т1), [которая свойственна ему] по природе, как мы только что показали" [165] . Пусть же объяснит нам кто-нибудь, как же будет существовать одна природа, если не через смешение и изменение? Что означает, что каждое из двух сохраняется и что существует в своей природной особенности?

164

Суг. А1"Ер., 4, АСО i, 1,1, 27.

165

Суг. А1"Ер., 46, АСО i, I, 6,159–160.

Его же, из "Письма Евлогию", [где говорится], что он отвергает не использование слова "две", но отказ говорить о двух [природах], объединенных по ипостаси: "Так обстоит дело и у Нестория: даже, если говорит о двух природах, обозначая различие между плотью и Богом Словом — ибо природа Бога Слова — одна, а природа плоти — другая — тем не менее, он не исповедует единство вместе с нами" [166] . Итак, [видно, что] он говорит, что Несторий исповедует две природы вместе 1833D с нами.

166

Cyr. А1., Ер., 44, АСО i, I, 4, 35.

Его же, из "Письма к Иоанну": "Есть один Господь Иисус Христос, хотя и различие в природах не должно быть пренебрегаемым" [167] . Что же, это различие между существующими, или же не существующими?

Григория Нисского, из [Слова] "Против Аполлинария": "Итак, если природа каждого из них — я имею в виду плоти и Божества — созерцается в свойствах [168] , противоположных [свойствам другой природы], как могут две природы быть одной?" [169]

167

Cyr. А1., Ер., 39, АСО i, I, 4,18–19.

168

Или: "особенностях".

169

Суг. Al. Thesaur. I, PG 75, 28D.

Кирилла, из первой книги "Сокровищницы", [где] он говорит, что, поскольку сущности существуют, то должны существовать и сущностные различия: "Итак, поскольку сущность уже имеется в наличии, то примышляются и различия" [170] .

1836А Исидора Пелусиота, из "Письма к Тимофею, чтецу": "Итак, храни свое сердце со всем вниманием, чтобы не принять когда-либо одну природу Христа после Воплощения" [171] .

170

Cyr. Al. Thesaur. I, PG 75, 28D.

171

Isid. Pelus., Epp. i, 102, PG 78, 252C.

Феодота, епископа Антиохийского, из сочинения "Против Сосущников": "Пусть поймут со всею ясностью, что мы исповедуем Христа как две природы, распределяя каждой природе подобающее, но приписывая все одному Лицу Сына" [172] .

Кирилла Иерусалимского, из [его толкования] "На слова" Я к Отцу Моему иду"(Ин. 14, 12)": "различие природ раскрывается на основании различия того, что [о них] говорится" [173] .

172

Более нигде не засвидетельствовано.

173

Более нигде не засвидетельствовано.

1836В Петра, папы и мученика Александрийского, из [Слова] "О пришествии Христа": "И то, и другое показывает, что Он был Богом по природе и стал человеком по природе" [174] .

Севериана Габалъского: "Итак, он исповедует Христа, Сына Божия, вместе Бога и человека, из двух природ, страдательной и бесстрастной" [175] .

Прокла Константинопольского на "[Слова] "Родилось нам отроча"(Ис. 9, 5: LXX)": "И есть один Сын, поскольку природы не разделились на две ипостаси, но вызывающее священный трепет домостроительство соединило две природы в одну ипостась" [176] .

174

Петр Александрийский. На пришествие Господне. Засвидетельствовано у Леонтия Византийского: Leon. Byz. Contr. Nest, et Monoph.: PG 86,1312В, и у Юстиниана: Imper. Just. Contr. Monoph., li. Schwartz (ed.), Drei dogmatische Schriften Iustinians = M. Amelotti et al. (eds.), Legum Iustiniani imperatoris vocabularium, Subsidia ii (Milan: AGiuffrae, 1973), 50.

175

Более нигде не засвидетельствовано.

176

Const., Or. de Incarn.: PG 65, 841–4. Засвидетельствовано также в: Martin, С. Un florilege grec d'homelies christologiques des IVe et Ve siecles sur la nativite (Paris Gr.) I I Le Museon, 54 (1941), p. 46.

1836С Сильвестра, епископа Римского, из "[Слова] Против иудеев": "Из двух природ, соединенных в Нем, одна подвержена насилию, а другая явилась выше всякого страдания" [177] .

Прокла, из "[Слова] на Рождество Господне": "Он был рожден нетленно; когда Фома видел сопряжение [Его] природ, он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!"(Ин. 20, 28)" [178] .

Святого Ипполита, из "Хвалы Валааму": "так, чтобы Он явился имеющим в Себе сочетание и сущности Бога, и сущности [взятой] от человеков" [179] .

177

Сильвестра Римского, Против иудеев. Засвидетельствовано также в: John Maron. Expose de la foi et autres opuscules, CSCO, Scriptores Syri, ccx, (1988), p. 23–24.

178

Procl. Const., Or. Laud. Mar., ACO i, 1,1,104.

179

Пс. — Ипполит, из Хвалы Валааму. Другое свидетельство в: Н. Ach-elis (ed.), Hippolytus kleinere exegetische und homiletische Schriften, Hippolytus Werke, GCSI (1897), p. 82.

Святого Илария Пиктавийского, одного из присутствовавших в Никее [180] , из седьмой 1836D книги [трактата] "О вере": "Я кратко указал на эти вещи ради того, чтобы мы запомнили, что каждая из природ постигается в нашем Господе Иисусе Христе" [181] .

Схолия: Поскольку и то, и другое было рождено собственными природами, помни, что один Господь Иисус Христос есть и то, и другое.

180

Иларий не был на соборе в Никее — Прим. перев.

181

Hil., De Trin. ix, ed. and tr. G-M. de Durand et al., La Trinite, SC 462 (2001), p. 40.

Того же Илария Исповедника, в том же "Слове": "Одно и то же через каждую из природ, но так, что не было для каждой [из них] лишения другой" [182] .

1837А Святого Амвросия, из третьего слова: "Отметь и здесь различие между природами: плоть имела помощника, а Божество — не имело" [183] .

Его же, из его "Беседы с Толпами": "Образующий одну природу из двух без сомнения вводит смесь и смешение" [184] . И немного далее: "Мы исповедуем две природы во Христе, соединенные неизреченным единением и никоим образом не отделяемые одна от другой и не смешиваемые, ибо, конечно, особенность, свойственная каждой из них, признается и сохраняется, хотя мы знаем одного Христа, Единородного Сына — ведь две [природы] вместе образуют для нас одного Христа, но не одну природу" [185] .

182

Ibid., p. 42.

183

Ambr., De Fid. (ad. Grat.) iii, CSEL lxxviii, 118 (Lat.).

184

Более нигде не засвидетельствовано.

185

Более нигде не засвидетельствовано.

1837В Его же, из "Толкования Святого Символа": "Ибо Христос разрушается (Лиетси) по моей сущности, которую Он принял, а по Божественной сущности восстанавливает снова Свою разрушенную храмину [186] " [187] .

Его же, из "[Слова] к трудолюбцу": "Хотя мы научены о двух природах во Христе, мы знаем, что есть не два сына, но один, подобный Отцу в том, что невидимо, и подобный Матери в том, что видимо" [188] .

186

Ср. Ин. 2,19.

187

Ambr., Exp. Cred. Греческий текст засвидетельствован в: Theo-doret. Eranistes, Florilegium 2, ed. G. H. Ettlinger, Eranistes (Oxford: Clarendon Press, 1975), p. 163.

188

Более нигде не засвидетельствовано.

Его же, из девятого "Слова Против Аполлинария": "поскольку Христос — Сын Божий, вечный от Отца, а рожденный от Девы. Пророк Давид описал Его как подобного гиганту [189] , поскольку Он один в двух формах (51[аоофос) и двойственен по природе, будучи общником Божества и 1837С человечества" [190] .

Его же, из "Слова к Антонину, епископу": "Так, чтобы Он мог быть совершенным в каждой природе" [191] .

189

См. Пс. 19, 5: LXX.

190

На самом деле, Ambr. De Incarn. v, CSEL lxxix, 240 (Lat.).

191

Ambr., Ep. 46, PL 16, 1196D.