Поля крови. Религия и история насилия
Шрифт:
Французы и американцы придерживались диаметрально противоположной политики в отношении религии: все американские штаты рано или поздно отделили религию от государства, но, поскольку духовенство было непричастно к аристократическому правлению, традиционные деноминации не сталкивались с откровенной враждебностью. Однако во Франции Церковь долго была повязана с аристократией, и лишь насильственными мерами можно было лишить ее привилегированного статуса {1285} . А к тому времени стало ясно, что секулярный режим столь же склонен к насилию, сколь и не секулярный. За сентябрьскими убийствами последовали новые жестокости. 12 марта 1793 г. в Вандее (западная Франция) началось восстание против призыва в революционную армию, несправедливого налогообложения и особенно антикатолической политики новой власти {1286} . Восставших возмущало прибытие на замену известным и уважаемым священникам конституционных клириков, которые не имели корней в регионе. Мятежники сформировали католическое и роялистское ополчение, несли знамена с изображением Девы Марии и в походе пели гимны. Заметим, что восстали не аристократы: восстал народ, желавший сохранить свое католичество. Около 60 % повстанцев были крестьянами, а остальные – ремесленниками и лавочниками. Между тем революционерам пришлось разбираться еще с федералистским восстанием, в котором умеренные провинциальные буржуа и республиканцы объединились с роялистами в Бордо, Лионе, Марселе, Тулузе и Тулоне, протестуя против парижских инициатив.
1285
Mark Noll, The Old Religion in a New World: The History of North American Christianity (Grand Rapids, Mich., 2002), pp. 82–83; Gertrude Himmelfarb, The Roads to Modernity (New York, 2004), pp. 18–19
1286
Burleigh, Earthly Powers, pp. 96–101; Claude Petitfrere, ‘The Origins of the Civil War in the Vend'ee’, French History, 2 (1998), pp. 99–100
Разделавшись
1287
Инструкции Комитета общественной безопасности (1794 г.); см.: Burleigh, Earthly Powers, p. 100
1288
Reynald Secher, Le G'enocide franco-francais: La Vend'ee-veng'e (Paris, 1986), pp. 158–59
1289
Jonathan North, ‘General Hocte and Counterinsurgency’, Journal of Military History, 67 (2003)
Люди всегда искали эмоционального накала и экстаза, который придает жизни цель и смысл. Если какой-то символ (или образ, миф, ритуал, учение) утрачивает трансцендентную ценность, его обычно заменяют на другой. Историки религии полагают, что символом божественного может стать абсолютно все и что такие эпифании встречаются «в каждой сфере психологической, экономической, духовной и социальной жизни» {1290} . Во Франции это стало очевидным. Едва избавившись от одной религии, революционеры изобрели другую: нация как воплощение священного начала. Дерзновенный гений революционных вождей осознал, что сильные эмоции, традиционно связанные с Церковью, можно направить к новому символу. 10 августа 1793 г., когда страна тонула в войне и кровопролитии, в Париже отметили праздник единства и нераздельности Республики, срежиссированный художником Жаком-Луи Давидом. Действо началось на месте Бастилии, где была установлена величественная статуя Природы; из ее грудей били две струи воды. Наполнив водой чашу, президент Национального конвента передал ее 86 старцам, представлявшим французские департаменты (своего рода причастие!). На площади Революции президент зажег перед статуей Свободы огромный костер с геральдическими символами, скипетрами и тронами, а у Дома инвалидов толпа глазела на гигантское изображение французского народа в виде Геракла {1291} . Такие праздники сделались столь частыми, что люди стали поговаривать о «праздникомании» {1292} . Как объяснял Жюль Мишле, историк XIX в., государственные ритуалы возвестили наступление «странной и глубоко духовной новой жизни» {1293} .
1290
Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, trans. Rosemary Sheed (London, 1958), p. 11 (Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Ладомир, 1999.)
1291
Burleigh, Earthly Powers, pp. 79–80
1292
Ibid., p. 76
1293
Jules Michelet, Historical View of the French Revolution from its Earliest Indications to the Flight of the King in 1791, trans. C. Cooks (London, 1888), p. 393
К 1793 г. священников отстранили от участия в национальных торжествах. Это был год, в который Жак-Рене Эбер усадил богиню разума в алтаре собора Парижской Богоматери, превратив его в храм философии. Революционная политика сама становилась объектом почитания. Описывая политические события, вожди активно использовали такие понятия, как «символ веры», «ревнители», «таинство» и проповедь» {1294} . По словам Оноре Мирабо, «Декларация прав человека стала политическим евангелием, а французская Конституция – религией, за которую люди были готовы умирать» {1295} . Поэт Мари Жозеф Шенье сказал Национальному конвенту:
1294
Burleigh, Earthly Powers, p. 81
1295
Boyd C. Schafer, Nationalism: Myth and Reality (New York, 1952), p. 142
Вы знаете, как на руинах низложенного суеверия основать единую универсальную религию, в которой наши законодатели – проповедники, а наши судьи – понтифики и в которой человеческая семья воскуряет фимиам лишь на алтаре Родины, всеобщей матери и божества {1296} .
Токвиль констатировал:
Поскольку внешне французская революция стремилась более к возрождению всего человечества, нежели к реформированию Франции, она сама стала чем-то вроде новой религии – хотя и несовершенной, лишенной Бога и культа загробной жизни, но тем не менее подобно исламу наводнившей землю своими солдатами, апостолами и мучениками {1297} .
1296
Ibid.
1297
Alexis de Tocqueville, The Old Regime and the French Revolution, ed. Francois Furet and Francoise Melonio (Chicago, 1998), 1, p. 101. [Пер. М. Федоровой. Цит. по: Токвиль А. Старый порядок и революция. – М.: Московский философский фонд, 1997. – Прим. пер.]
Любопытно, что агрессивная секулярная религиозность вызвала у Токвиля ассоциацию с фанатическим насилием, которое европейцы издавна приписывали исламу.
«Гражданская религия», описанная еще Жан-Жаком Руссо (1712–1778), основывалась на вере в Бога и загробную жизнь, социальный договор и запрет на нетерпимость. Ее празднества, писал Руссо, создадут священные узы между участниками: «Вовлеките зрителей в зрелище; сделайте их самих актерами; устройте так, чтобы каждый узнавал и любил себя в других и чтоб все сплотились от этого еще тесней» {1298} . Однако любящая терпимость Руссо не распространялась на тех, кто отказывался повиноваться предписаниям гражданской религии. Такая же суровость была присуща и революции {1299} . Через месяц после праздника во славу единства и нераздельности Республики началась эпоха террора. Максимилиан Робеспьер (1758–1794) учредил трибунал, который должен был искать предателей и диссидентов. Ревности этого трибунала позавидовали бы инквизиторы. Казнь ожидала не только короля с королевой, королевскую семью и аристократов: на гильотину отправлялись целые группы верных патриотов. Отрубили голову выдающемуся химику Антуану Лавуазье, который всю свою профессиональную жизнь посвятил улучшению условий во французских тюрьмах и больницах,
и Шарлю-Жильберу Ромму, изобретателю революционного календаря. За все время чистки (она закончилась в июле 1794 г.) были отправлены на гильотину около 17 000 мужчин, женщин и детей. Вдвое большее число людей погибли в тюрьмах или от рук местных активистов {1300} .1298
Jean-Jacques Rousseau, Politics and the Arts, Letter to M. D’Alembert on the Theatre, trans. Alan Bloom (Ithaca, NY, 1960), p. 126. [Ж.-Ж. Руссо. Избранные сочинения. Том 1. – М.: Художественная литература, 1961. – Прим. пер.]
1299
Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract and Other Later Political Writings, ed. Victor Gourevitch (Cambridge, 1997), pp. 150–51
1300
Donald Greer, The Incidence of Terror in the French Revolution (Gloucester, Mass., 1935)
А тем временем революционные вожди объявили священную войну нереволюционным режимам Европы {1301} . После Вестфальского мира (1648 г.) военных конфликтов на континенте практически не было. Равновесие сил поддерживало гармонию между суверенными государствами. Зверства на поле боя стали неприемлемы, и повсюду говорили об умеренности и сдерживании {1302} . Армии неплохо снабжались, и солдатам не было необходимости терроризировать и грабить население {1303} . Делался упор на физические упражнения, дисциплину и соблюдение правил, но серьезных разработок в области военной технологии между 1700 и 1850 гг. не появилось {1304} . Однако этот мир пошатнулся, когда сначала революционные войска, а затем Наполеон отбросили всякую сдержанность.
1301
John Keegan, A History of Warfare (London and New York, 1993), pp. 348–59; Robert L. O’Connell, Of Arms and Men: A History of Weapons and Aggression (New York and Oxford, 1989), pp. 174–88; William H. McNeill, The Pursuit of Power: Technology, Armed Force and Society Since AD 1000 (Chicago, 1982), pp. 185–215
1302
Russell Weighley, The Age of Battles (Bloomington, Ind., 1991); O’Connell, Arms and Men, pp. 148–50
1303
John U. Neff, War and Human Progress: An Essay in the Rise of Industrial Civilisation (New York, 1950), pp. 204–05; Theodore Ropp, War in the Modern World (Durham, NC, 1959), pp. 25–26
1304
Keegan, History of Warfare, p. 344; O’Connell, Arms and Men, pp. 157–66; McNeill, Pursuit of Power, p. 172
Упразднив Церковь, французское государство не сделалось более мирным. 16 августа 1793 г. Национальный конвент провозгласил Декрет о всеобщей воинской обязанности: впервые в истории на войну было мобилизовано все население.
Все французы объявляются в состоянии постоянной реквизиции. Молодые люди пойдут сражаться на фронт; женатые должны ковать оружие и подвозить продовольствие; женщины будут готовить платки, одежду и служить в госпиталях; дети – щипать корпию из старого белья; старики заставят выводить себя на площади, чтобы возбуждать в воинах храбрость, ненависть к королям и мысль о единстве Республики {1305} .
1305
См. перевод Крейна Бринтона в: McNeill, Pursuit of Power, p. 192. [Цит. по: Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Учебное пособие. – М., 1994. – Прим. пер.]
Около 300 000 добровольцев в возрасте 18–25 лет довели французскую армию до миллионной численности. Доселе крестьян и ремесленников приходилось либо завлекать в армию хитростью, либо уводить насильно. Однако солдатам «вольной армии» хорошо платили, а по заслугам их делали и офицерами. В 1789 г. более 90 % французского офицерства происходило из числа аристократии, а к 1794 г. благородное происхождение имели лишь 3 % офицеров {1306} . Но хотя более миллиона молодых людей погибло в ходе революции и наполеоновских войн, появлялись все новые добровольцы. Эти солдаты сражались без лишних церемоний, с той жестокостью, которую усвоили в ходе уличных революционных боев. По-видимому, они достигали экстаза в битве {1307} . А поскольку им нужна была еда, они совершали такие же зверства, что и наемники времен Тридцатилетней войны {1308} . Почти 20 лет французские войска казались непобедимыми: покорили Бельгию, Нидерланды и Германию, причем без особых усилий нанесли поражение австрийским и прусским войскам, которые пытались остановить их триумфальное шествие.
1306
Keegan, History of Warfare, p. 350
1307
Ibid., pp. 351–52
1308
O’Connell, Arms and Men, p. 185
Однако революционная Франция не принесла свободу народам Европы. Вослед ей пришел Наполеон, который создал традиционную империю с данниками. Эта империя даже бросила вызов имперским амбициям Англии. В 1798 г. с целью установить базу на Суэцком перешейке и перерезать морские пути, по которым англичане добирались в Индию Наполеон вторгся в Египет и в Битве у пирамид нанес страшное поражение мамелюкской армии: у французов погибли лишь несколько десятков солдат, а мамелюки потеряли более 2000 человек {1309} . С беззастенчивым цинизмом Наполеон объявил себя освободителем египетского народа. Тщательно проинструктированный французским Институтом Египта, он обратился к шейхам азхарского медресе по-арабски, выразив глубокое уважение к Пророку и пообещав освободить Египет от гнета османов и их мамелюкских прислужников. Французскую армию сопровождали ученые, везли библиотеку современной европейской литературы, оборудование лаборатории и типографию с арабскими шрифтами. Однако улема не выразили восторга: «Все это лишь обман и лукавство, чтобы сбить нас с толку» {1310} . И они были правы. Наполеоновское вторжение, эксплуатируя ученость Просвещения для покорения региона, ознаменовало начало западного владычества на Ближнем Востоке.
1309
George Annesley, The Rise of Modern Egypt: A Century and a Half of Egyptian History (Durham, UK, 1997), p. 7.
1310
Gaston Wait, ed. and trans., Nicholas Turc, Chronique D’Egypte: 1798–1804 (Cairo, 1950), p. 78
Многим казалось, что Французская революция потерпела неудачу. Системное насилие наполеоновской империи шло вразрез с революционными принципами, а Наполеон еще и восстановил в правах Католическую церковь. За надеждами 1789 г. следовали все новые и новые разочарования. Славные дни падения Бастилии сменились сентябрьскими расправами, эпохой террора, вандейским геноцидом и военной диктатурой. А когда Наполеона свергли (1814 г.), на престол воссел Людовик XVIII (брат Людовика XVI). Однако революционные грезы не умирали. Дважды, хоть и ненадолго, Республика возрождалась: в Сто дней перед окончательным поражением Наполеона в битве при Ватерлоо (1815 г.), а также между 1848 и 1852 гг. В 1870 гг. она возникла опять и на сей раз просуществовала до уничтожения нацистами в 1940 г. Поэтому Французскую революцию лучше рассматривать не как неудачу, а как взрывное начало долгого процесса. Таких масштабных социальных и политических перемен, порывающих с тысячелетиями автократии, в одночасье не достичь. Революции занимают много времени. Однако в отличие от некоторых других европейских стран, где аристократические режимы глубоко укоренились и просуществовали еще многие годы (пусть в ограниченной форме), Франция в итоге превратилась в светскую республику. Об этом длительном и болезненном процессе не следует забывать, прежде чем считать неудачами революции, которые случились на нашем веку, скажем, в Иране, Египте и Тунисе.