Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

[Слово Божие] сделалось тем, что мы есть, дабы нас сделать тем, что Он есть [1467] .

Слово Божие [сделалось] человеком, и Сын Бонжий — Сыном Человеческим, чтобы [человек]… сделался сыном Божиим [1468] .

Утверждение о том, что человек становится богом через Воплощение Бога Слова является краеугольным камнем учения об обожении последующих Отцов Церкви.

1467

Против ересей, 5, предисловие [15]

1468

Там же, 3, 19, l [375J. Ср. Там же. 4. 33, 4 [811–813]. Об обожении у Иринея см.: Wingren. Man, 207–213

Терминологически это учение было разработано Климентом Александрийским: у него впервые встречается глагол («сделать богом»,«обожить»):«Слово обоживает человека Своим небесным учением» [1469] . Климент понимает это обожение как нравственное совершенство: в своем совершенном состоянии человек становится»боговидным и богоподобным» [1470] . Климент рассматривает обожение в эсхатологической перспективе:«Тех, кто по своей близости к Богу был чист сердцем, ожидает восстановление [в сыновнем достоинстве] через созерцание Невидимого. Будут и они наречены богами и сопрестольниками тех, кого Спаситель причислил к богам прежде» [1471] .

1469

Увещание к эллинам, 11 [81]. Ср. Gross. Divinisation, 163. О понимании бесстрастия Климентом, см.: Buiterworth. Deification

1470

Строматы, 6, 9 [468]. Ср. Педагог, 1, 12 [149]:«…уже здесь на земле быть озабоченными жизнью небесной, в которой некогда будем обожены». Говоря о нравственном и интеллектуальном аспекте обожения, Климент отвергает мысль об онтологическом причастии человека К Божеству:«…[нельзя] считать человека частью Божества и существом Ему единосущным»; Строматы, 2, 16 [153]

1471

Строматы, 7, 10 [41].

Учение об обожении вполне утвердилось в святоотеческом богословии во время антиарианской полемики IV века. Классическая формула, выражающая обожение человека, содержится у Афанасия: ' — «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» [1472] . Для Афанасия, как и для всех Отцов периода Вселенских Соборов, единственное основание обожения человека — это Воплощение Слова Божия. Афанасий подчеркивает онтологическую разницу между, с одной стороны, нашим усыновлением Богу и обожением и, с другой, сыновством и Божеством Христа: в окончательном обожении»мы делаемся сынами не подобно Ему, не по естеству и не в прямом смысле, но по благодати Призвавшего» [1473] .

1472

Слово о воплощении Бога Слова, 54, 2 [458]. Ср. К Адельфию, 4 (1077 А]:«Ибо сделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить».

1473

Против ариан, 3, 19 [361 С-364 А]. Ср. то же различение у Кирилла Александрийского: Беседы на Евангелие от Иоанна, 1,9 [133–134].

Идея обожения присутствует в творениях Великих Каппадокийцев, среди которых Григорий Богослов был автором, чаще всего пользовавшимся терминологией обожения; Василий Великий и Григорий Нисский более сдержанно используют небиблейские термины [1474] . Впрочем, Григорий Богослов именно в уста Василия вкладывает следующие знаменательные слова:«Не могу поклоняться твари, будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом» [1475] . Сам Григорий в развитии темы обожения ушел далеко вперед по сравнению со своими предшественниками [1476] . Чаще, чем кто бы то ни было до него, он пользуется словом и другими терминами, имеющими отношение к этой теме [1477] . Как у Иринея и Афанасия, обожение у Григория связано с Боговоплощением [1478] . Григорий повторяет классическую формулу обожения, прибавляя к ней уточнение tantum-quantum («настолько — насколько»): Бог стал человеком»чтобы я мог стать богом настолько, насколько Он стал человеком [1479] .

1474

Ср. статью И. Дальмэ в DSp 3, 1382–1383

1475

Григорий Богослов. Слово 43, 48 [228]

1476

Ср. Winslow. Dynamics, 179

1477

Ср. , , , , и т. д. в Словах 2, 22; 7, 23; 17, 9; 21, 2; 29, 19; 30, 14; 30, 21; 31, 4; 34, 12; 38, 11; 40, 42, и др.

1478

Слово 30, 14 [256]; ср. Слово 30, 21 [274].

1479

Слово 29, 19, 9–10 [218]. Ср. Песнопения догматические, 11, 9–10 [471 А]. Учение Григория об обожении подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 382–395

У Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника, как и у Григория, обожение понимается как дар Божественной благодати и как результат принятия таинств Крещения и Евхаристии [1480] . Дионисий определяет обожение как»уподобление Богу и единение с Ним, насколько возможно» [1481] . Максим за основу своего понимания обожения берет формулу Иринея–Афанасия [1482] , особенно подчеркивая взаимозависимость между обожением человека и Воплощением Бога. Он не только использует формулу Григория Богослова tantum-quantum, но и придает ей обратный смысл: в лице Христа Бог по человеколюбию вочеловечивается и становится человеком»настолько, насколько»человек по любви обоживается и становится богом [1483] . Взаимозависимость между Боговоплощением и обожением подчеркивается в следующем тексте Максима:

1480

Дионисий. О церковной иерархии, 1 [66]; Там же, 2 [70]; Там же, 6 [118–119]; Максим Исповедник. Мистагогия, 24 [704 D]; ср. Григорий Богослов. Слово 31, 28, 10 [332] (обожение через Крещение). Относительно связи между обо–жением и Евхаристией у Максима см. V"olker. Maximus, 473; см. также Thunberg. Microcosm, 456–458. Подробное изложение концепции обожения у Максима в целом см. в: V"olker. Maximus, 471–489

1481

О церковной иерархии, 1 [66].

1482

Ср. Главы богословские, 2, 25 [1136 В]:«…Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать людей богами и сынами Божиими…»

1483

Максим Исповедник. Амбигва [1113 В]. Thunberg. Microcosm, 457–459

Действительно, самое совершенное дело любви и предел ее действия — позволить через взаимное соотнесение индивидуальным свойствам тех, кого она связывает… стать полезными друг другу, так что человек становится богом, а Бог именуется и является человеком [1484] .

И Воплощение Бога и обожение человека, таким образом, понимаются как плоды»со–трудничества» Бога и человека.

Суммарное изложение патристического учения об обожении мы находим у Иоанна Дамаскина. В своем»Первом слове против отвергающих святые иконы», с которым Симеон был, вероятно, знаком [1485] , Дамаскин, ссылаясь на библейские и святоотеческие тексты, пишет:

1484

Послание 2 [401 В].

1485

По крайней мере, он ссылался на сочинения Иоанна Дамаскина в ходе полемики с константинопольским Синодом: см. Житие 89 — 92

Ибо Иоанн Богослов сказал: Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (1 Ин. 3:2)… Ибо как железо, соединившись со светом, становится светом не по природе, но по соединению [с огнем] и сопричастности , так то, что обоживается , становится богом не по природе, но по причастию… А о том, что и святые — боги по обожению, сказано: Бог стал в сонме богов (Пс. 81:1), [что и произойдет], когда Бог станет посреди богов, распределяя [степени блаженства] по достоинству, как говорит Григорий Богослов [1486] .

1486

Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы, 1, 19 [95]. Ср. Григорий Богослов. Слово 40, 6 [208].

В аскетической литературе традиционное для православного Востока учение об обожении также широко представлено. Вслед за Афанасием Великим, Марк Подвижник говорит:«Бог… стал тем, что мы есть, чтобы нам сделаться тем, что Он есть» [1487] . Диадох Фоти–кийский в одной из своих проповедей проводит следующую мысль: то, что принадлежит воплотившемуся Богу по Его человеческому телу, принадлежит и тем, кому предназначено стать богами,«ибо Бог соделал людей богами» [1488] .

1487

Послание к иноку Николаю [ 1, 134].

1488

Слово на Вознесение, 6 [168].

В сирийской традиции концепцию обожения развивал, в частности, Ефрем Сирин. По его словам, Бог, создав человека, заложил в него способность быть»сотворенным богом» [1489] . Поскольку человек оказался не в состоянии выполнить это предназначение, Бог вочеловечился:«Всевышний знал, что Адам пожелал стать богом, поэтому послал Сына Своего… чтобы даровать ему исполнение этого желания» [1490] . Ефрем говорит об»обмене»между Богом и человеком в выражениях, которые заставляют вспомнить афанасиевскую формулу обожения:«Он даровал нам божество, мы дали Ему человечество» [1491] .

1489

Слова о вере, 3, 31–32 [23].

1490

Гимны о Нисивине. 69, 12 [II. 112].

1491

Гимны о вере, 5, 17 [22]. Тема обожения (обожествления) у Ефрема подробно рассмотрена в: Brock. Luminous Eye, 148–154; ср. также Idem. Introduction, 72–74.. Тот факт, что концепция обожения встречается и у Ефрема, по мнению С. Брока, вносит коррективы в широко распространенное мнение, будто эта концепция вкралась в восточное христианство под влиянием эллинизма: Brock. Luminous Eye, 148–149; Idem. Introduction, 73–74

Тема обожения проходит красной нитью и через богослужебные тексты Православной Церкви [1492] , в которых формула Афанасия встречается в самых разных модификациях:

Да человека бога соделаеши, человек был еси преблагий Христе [1493] .

Да бога человека соделаеши Человеколюбче, был еси человек [1494] .

1492

Ср. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы, 394

1493

Глас 7–й, четверг вечера, стихира [Октоих].

1494

Глас 8–й, среда, канон на утрени, песнь 8 [Октоих]

Днесь Христос на горе Фаворстей, Адамово премени очерневшее естество, просветив богосодела [1495] .

…Очерневшее Адамово естество, преображься, облистати паки сотворил еси, претворив е в Твоего Божества славу же и светлость [1496] .

«Во царствии Моем… якоже Бог с вами боги буду» [1497]

1495

Преображение Господне. Вечерня, стихира, глас 2–й [Минея]. Ср. Утреня, 2–й канон, песнь 3 [Минея].

1496

Преображение. Вечерня, стихира глас 1–й [Минея]

1497

Великий четверг. Канон, творение Космы Маюмского, песнь 4 [Триодь постная].