Россия и мусульманский мир № 5 / 2014

Приведенные выше результаты социологического опроса иллюстрируют не только высокий уровень терпимости мусульман республики к людям другой религиозной культуры, но и отражают процесс секуляризации, который подчинил своим законам не только внешнюю сторону жизни индивида, но и его мировоззренческие установки. Так, по данным опроса (2011), менее половины респондентов-мусульман (в том числе 44,9% башкир и 45,5% татар) ощущают единство с людьми своего вероисповедания.

О присущей современному человеку асимметрии репрезентативности культур светского и религиозного типа в пользу первого свидетельствует и опубликованная в периодической печати информация Министерства образования РБ. Как известно, 1 сентября 2012 г. для всех школьников четвертых классов страны вводится учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». По сути, это шесть самостоятельных предметов: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддистской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики». По заявлению замминистра образования РБ В. Аристархова, проведенный опрос родителей третьеклассников показал, что подавляющее большинство (72,4%) выбрали для своих детей «общий предмет» – «Основы светской этики». «Историю мировых религий» в 2012/13 уч. г. будут изучать 22,2% четвероклассников, «Основы исламской культуры» – 3,6%, «Основы православной культуры» – 1,8% («МК» в Башкортостане, 20–27 июня 2012 г.).

Таким образом, результаты проведенного анализа позволяют выявить определенные тенденции.

Во-первых, основная масса мусульман республики не является истинно верующей, но относится, несомненно, к миру исламской культуры и сохраняет элементы ее ментальности. На современном этапе социально-политической жизни мусульман Башкортостана присутствие ислама имеет более символический характер: для этнического самосознания башкир ислам важен не как мировоззренческая система, а как часть исторической памяти народа.

Во-вторых, хотя современный российский ислам институционализирован через духовные управления, пользуется государственной поддержкой в рамках отдельной «мусульманской» республики, он тем не менее остается миноритарным, так как не может не учитывать федеральный контекст. Охват исламом всех сфер жизни, к чему стремятся салафиты, немыслим в современном российском обществе. Современные этнические мусульмане, и более всего татары и башкиры, интегрированы в российский социум и в цивилизационные структуры: поведенческие, социокультурные, социально-лингвистические, коммуникативные, индустриально-технологические. Огромную роль в этом играют и традиции межэтнической и межконфессиональной толерантности, развитые в Урало-Поволжье.

Учитывая эти обстоятельства, а также неизжитое противоречие между татарами и башкирами, объединение местных мусульман в единую политическую силу вряд ли возможно.

«Гражданская, этническая и региональная идентичность: Вчера, сегодня, завтра» (рук. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева), М., 2013 г., с. 173–193.

Политическая элита Дагестана

М. Гаджиев, кандидат политических наук (ДГУ, г. Махачкала)

В последние десятилетия в России четко проявились две противоположные тенденции развития политической активности – с одной стороны, мы наблюдаем роль политических элит в жизни нашей страны, их влияние на развитие политических явлений и процессов, с другой – проявляется значительное сокращение политической активности и участия основных социальных слоев и групп в общественно-политической жизни. При рассмотрении социальной природы основных групп современной зарубежной или российской политической элиты мы сталкиваемся с табуированием данной темы, которая носит не столько методологический характер, а скорее психологический.

Основатели марксизма акцентировали внимание на насущной необходимости участия широких масс народа в политической жизни общества и предостерегали от положения, при котором возможна монополизация власти узким кругом людей. Своей задачей они ставили ликвидацию такой монополии, чтобы стереть различие между политической элитой и остальным обществом 47 . Элитистские концепции, выработав аксиологический (ценностный) и альтиметрический подходы, выделяют политическую элиту в самостоятельную социальную группу. В настоящее время альтиметрический подход к трактовке термина «элита» является преобладающим, поскольку надежных и проверяемых критериев принадлежности к политической элите сторонниками ценностного подхода не выработано.

47

Ленин В.И. Что делать? Полн. собр. соч., изд. 5-е. Т. 6. С. 3; Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта / Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е. Т. 8. С. 208.

В начале 90-х годов прошлого века Россия оказалась перед выбором политического и государственного устройства. Трудности поиска новых форм государственности, политическая нестабильность привели к острой борьбе различных общественно-политических сил и группировок с разными политическими взглядами и платформами. В современной России в результате социально-экономических и политических трансформаций появились новые социальные слои и прослойки, за последние десятилетия выросла целая плеяда новых политических лидеров и элит.

При этом необходимо помнить, что процесс формирования зрелой политической элиты в российском обществе займет довольно немало времени. Здесь надо иметь в виду, что в современной России гражданское общество находится еще в «зачаточном состоянии» и сильно зависит от «инициатив» государства. За время кардинальных экономических преобразований не решена проблема создания развитого среднего класса. Имеется незначительное количество собственников, независимых от государств. К сожалению, создав многопартийную систему, мы имеем слабые политические партии, и, соответственно, их политические элиты и лидеры малоавторитетны.

Необходимо отметить, что в условиях «слабости» российского гражданского общества, когда оно практически не в состоянии контролировать политическую власть и политические процессы и явления, роль политических элит и лидеров могла бы стать определяющей, но и этого не произошло. Российская политическая элита по своему составу и происхождению является, с одной стороны, социальным продолжением предшествующей партийной элиты социалистической формации, с другой стороны, под влиянием новых социальных условий и трансформаций последних десятилетий она, политическая элита, меняется и пополняется представителями слоев, возникших как в ходе экономических реформ, так и политических преобразований.

Отметим, что особенности становления политической элиты в Дагестане наряду с общероссийскими процессами в элитаристской области имеют ряд специфических черт и особенностей. К ним можно, по нашему мнению, отнести такие особенности, как своеобразие политической культуры, традиций дагестанского общества, многонациональность республики, высокий уровень религиозности и поликонфессиональность населения. Происходящие социально-политические трансформации российского общества в целом были усугублены рядом объективных причин, характерных только для Дагестана, среди которых можно выделить геополитическое положение региона и «этапные» особенности современного этнорегионального развития. Немаловажным фактором является также включенность Республики Дагестана в систему трансрегиональных этнополитических отношений.

Иными словами, в национальных окраинах российского общества, особенно в Дагестане, распад СССР спровоцировал стремительную активизацию процессов, которые ранее находились в тени советской модернизации. Произошло разрушение политических и социальных структур советского типа и выдвижение на первое место неформальных отношений традиционных институтов 48 . Как отмечает эксперт Центра «Вектор-Юг» В. Крупнов, клановые и клиентельные отношения начали складываться вокруг этнического основания и корреспондироваться с теми элементами этнических культур, которые, несмотря на период социалистического модернизма, не изжили себя 49 .

48

Дорожкин Ю., Быстриковский А. Теневые политико-элитные группы в постсоветской России // Власть. – 2011. – № 6.

49

Крупнов В. Инвестиции, дотации и «этнизация» Северного Кавказа // http://skfonews.info/article/28