Россия и мусульманский мир № 5 / 2014

При этом в целом среди мусульман республики доминируют те элементы религиозной культуры, которые характерны для традиционного в регионе «локального» ислама. Особенности этого регионального варианта сохраняются в ритуальной практике современных мусульман, в частности в погребальной обрядности. Так, 90,2% респондентов-мусульман, по данным опроса 2007– 2008 гг. (грант РГНФ), ответили утвердительно на вопрос: «Принято ли в вашей местности собирать меджлис на 3, 7, 40-й день после смерти усопшего?»; 94,5% опрошенных не сомневаются в правильности, с точки зрения исламской догматики, чтения Корана у могилы усопшего 41 . Проведение поминок (меджлиса) и чтение Корана на кладбище салафиты относят к проявлениям язычества. Кроме того, только в ханафитском мазхабе суннитского ислама, традиционного для башкир и татар, разрешено посещение мечети женщинами 42 . По данным опроса ИСПиПИ РБ (2011), 17% респондентов-мусульманок регулярно посещают мечеть. В том числе 6,4% не менее одного раза в неделю, а 9,9% – один-два раза в неделю. Женщин, которые посещают мечеть несколько раз в год, гораздо больше – 37,6% утвердительных ответов, и 24,1% опрошенных женщин посещали мечеть в течение последнего года по семейным событиям (свадьба, похороны).

41

См.: Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Указ. соч. – С. 155, 156.

42

В советский период ДУМЕС издало фетву, в которой говорилось, что «женщина-мусульманка не только имеет право, но и обязана участвовать в богослужениях в мечети». В то же время Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК), которому подчинялись в основном сунниты шафиитского толка, строго придерживалось правила, что «женщины-мусульманки не должны вообще посещать мечеть» (см.: Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. – М., 1972. – С. 20).

О том, что основная масса современных мусульман республики относит себя к национально-традиционному исламу, свидетельствуют ответы на вопрос анкеты (ИСПиПИ РБ, 2011): «Насколько Вы доверяете мусульманским организациям (ДУМ, мечетям, имамам)?»; 26,8% респондентов, считающих себя мусульманами, полностью доверяют, а 49,3% – скорее доверяют; в том числе мусульманскому духовенству полностью доверяют 27,5% башкир и 26,8% татар, скорее доверяют – 50,2% башкир и 46,9% татар. Салафиты же, не признающие в принципе светского государства (тем более с преобладающим христианским населением), резко отрицательно относятся к служителям исламского культа в России, которые пользуются поддержкой государства 43 .

43

О государственной поддержке российского ислама говорят следующие факты: дни главных мусульманских праздников (Ураза-байрам и Курбан-байрам) в Республике Башкортостан являются нерабочими; на главном республиканском телеканале (БСТ) имеется ряд программ, которые посвящены исламской тематике. Кроме того, мечеть «Ляля-Тюльпан» в Уфе была построена практически полностью на средства из республиканского бюджета, строительство новой Уфимской соборной мечети на проспекте Салавата Юлаева также финансируется Правительством РБ.

Результаты опроса 2007–2008 гг. (грант РГНФ) позволяют утверждать, что в религиозной практике современных мусульман региона сохранилось влияние суфийской формы бытования ислама. Об этом можно судить, в частности, по следующим ответам: 25,9% респондентов-мусульман (в том числе 27,9% башкир и 22,2% татар) празднуют Маулюд – день рождения Пророка Мухаммеда. Салафиты относят этот праздник к области «бида» – запрещенных нововведений. Довольно значительная часть опрошенных (25,0%, в том числе 25,8% башкир и 24,2% татар) знакома с важной характеристикой суфийской мистической практики – зикром. 26,3% респондентов, в том числе 37,1% опрошенных башкир, знают о могилах мусульманских святых (эулиэ кэбере), а 16,4% респондентов-башкир и 6,2% респондентов-татар сами посещали могилы святых. Этот ритуал особенно популярен среди зауральских башкир. Как правило, могилы святых расположены на территории районов с преимущественно башкирским населением (Баймакский, Хайбуллинский, Учалинский, Зианчуринский, Кугарчинский, Ишимбайский, Салаватский, Абзелиловский, Бурзянский районы РБ) 44 . Вместе с тем на территории Башкортостана больше не практикуют суфийские шейхи, ишаны, не встречаются дервиши, которых можно было увидеть еще в 1950–1960-х годах. Только один из 38 опрошенных уфимским социологом Р. Галлямовым в 2003–2004 гг. служителей исламского культа на территории республики заявил о себе как о приверженце суфийского учения, сообщив, что периодически выезжает к своему остоза (учителю) в Дагестан. Но 57,9% респондентов-имамов отметили свое положительное отношение к суфизму, подчеркнув, однако, что суфиев среди мусульман Башкортостана очень мало и они не определяют религиозный климат 45 .

44

См.: Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Указ. соч. – С. 156, 157.

45

См.: Галлямов Р. Указ. соч. – С. 105.

Приведенные ниже данные позволяют подвергнуть сомнению тезис, кочующий из одной публикации по исламской тематике в другую, о том, что «башкиры – плохие мусульмане». Согласно данным, полученным в ходе социологического исследования (ИСПиПИ РБ, 2011), значительная часть башкир соблюдает обязательные для мусульман религиозные нормы и предписания, причем среди башкир таких даже несколько больше, чем среди татар. Так, 32,7% опрошенных башкир и 26,3% опрошенных татар соблюдают пост (уразу); 6,3% респондентов из башкир и 7,6% респондентов из татар совершают ежедневно пятикратный намаз; 82,9% башкир и 75,1% татар подают милостыню (хаер); 28,9% башкир и 28,7% татар не употребляют алкоголь; 24,9% башкир и 19,6% татар соблюдают исламские предписания в питании; 26,0% башкир и 15,3% татар совершали обряд обрезания (суннат) своим сыновьям; 33,1% башкир и 23,8% татар стараются соблюдать мусульманские предписания в одежде; 7,4% башкир и 8,6% татар признались в своем стремлении накопить деньги для совершения хаджа. Вместе с тем, по данным секретариата ЦДУМ России, ежегодно совершают хадж от 30 до 60 жителей Башкортостана. Даже в годы наивысшего подъема паломничества это число не превышало 100 человек. Это более чем скромные показатели даже по сравнению с Республикой Татарстан, не говоря уже о Северо-Кавказском регионе, до 10 тыс. жителей которого ежегодно отправляются в паломничество в Мекку 46 .

46

См.: Галлямов Р. Указ. соч. – С. 100.

Религиозные обряды придают сакральность основным событиям в жизни человека: рождению, вступлению в брак, смерти. Большинство назвавших себя мусульманами считают необходимым соблюдать соответствующие обряды. Так, 90,7% опрошенных башкир и 82,9% опрошенных татар, по данным ИСПиПИ РБ (2011), считают необходимым совершение обряда имянаречения (исем кушу) своим детям; 91,0% башкир и 85,2% татар подчеркнули необходимость проведения религиозного бракосочетания (никах); 92,2% башкир и 80,5% татар согласны, что при погребении усопшего необходимо чтение специальной молитвы (йыназа уку).

Судя по приведенным выше данным, уровень объективной религиозности (соблюдение обрядов, ритуалов и норм) выше у современных башкир, чем у современных татар региона. Такой результат отражает, на наш взгляд, степень урбанизированности обоих народов. Более половины башкир являются жителями деревень, где легче сохранить свою религиозную идентичность в силу доминирования традиционного образа жизни. Полиэтничная, атомизированная городская среда, которая более близка татарам региона, не способствует сохранению в их рядах коллективистского духа мусульманской общины (уммы).

Процесс реисламизации в регионе, судя по результатам опроса ИСПиПИ РБ (2011), имеет в последнее время тенденцию не только к расширению, но и углублению. В частности, довольно значительная часть респондентов (48,7% башкир и 41,4% татар) периодически читают молитвы (молятся), 12,3% башкир и 11,4% татар делают это ежедневно. Кроме того, 4,8% башкир и 2,4% татар посещают занятия по основам исламского вероучения; 18,7% башкир и 15,9% татар читают религиозную литературу; 35,3% башкир и 31,4% татар читают суры из Корана.

Эти данные свидетельствуют, кроме прочего, и о росте значимости духовных ценностей для современного человека, что находит подтверждение в распределении ответов на вопрос: «Какое значение имеет религия лично для Вас?» (анкета ИСПиПИ РБ (2011)). 83,8% респондентов-мусульман (в том числе 84,0% башкир и 84,2% татар) считают, что религия помогает моральному очищению, делает более нравственными. Религия, по мнению 80,5% опрошенных мусульман (в том числе 81,3% башкир и 80,0% татар), делает нас более терпимыми к людям, их особенностям, их вере. Кроме того, 73,5% позиционирующих себя как приверженцы ислама (в том числе 74,4% башкир и 71,4% татар) убеждены, что вера в Аллаха помогает заботиться о бедных, нуждающихся в помощи. Чуть меньше тех, кто считает, что ислам помогает переносить трудности, способствует успеху в делах – 72,5% (в том числе 72,5% башкир и 71,8% татар). Ответы тех, кто считает, что религия не имеет никакого значения, составляют небольшую долю – 10,2% (в том числе 10,4% башкир и 10,5% татар). Отрицательный ответ на поставленный вопрос отражает точку зрения тех респондентов-мусульман, которые полагают, что религия разъединяет, – 18,1% (в том числе 14,8% башкир и 22,0% татар).

Говоря о положительном значении религии для морально-нравственного самочувствия, большинство респондентов-мусульман имели в виду не столько ислам, сколько религию в широком смысле слова: как одну из форм общественного сознания. Среди перечисленных в анкете (2011) традиционных религий и конфессий (православие, ислам, иудаизм, буддизм, католицизм, протестантизм, язычество) самой почитаемой опрошенные мусульмане назвали свою религию. Положительно к исламу относятся 60,8% башкир и 70,8% татар; скорее положительно – 29,1% башкир и 24,4% татар. Высоко оценивают опрошенные мусульмане и роль православия. Положительно к православию относятся 36,8% башкир и 44,3% татар, скорее положительно – 46,8% башкир и 44,8% татар. Из отрицательных ответов можно выделить лишь отношение к язычеству. 15,6% башкир и 13,8% татар относятся негативно к этому виду религиозного сознания, а 16,4% башкир и 13,3% татар – скорее негативно.

Уровень терпимости мусульман региона к представителям других верований, в частности к православным, нашел отражение в ответах на вопрос анкеты (2011): «Насколько Вы доверяете православным?» Полностью доверяют 20,1% башкир и 27,6% татар, скорее доверяют 55,0% башкир и 59,0% татар. Достоверность приведенных данных можно перепроверить, сопоставляя с ответами на сходный по смыслу вопрос: «Насколько близко Вы чувствуете себя с православными?» Среди опрошенных мусульман близость с православными чувствуют 60,4% башкир и 60,0% татар, а ответ «очень близко» дали 11,1% башкир и 11,4% татар.

О высоком уровне близости и доверия мусульман региона к православным можно судить по параллельным показателям доверия и близости к единоверцам. Высоко оценили свою близость к представителям исламской традиции 59,0% респондентов-башкир и 61,2% респондентов-татар, а 19,0% башкир и 18,2% татар ответили: «Очень близко». Высокий порог терпимости опрошенных мусульман к людям православной веры подтверждают и ответы на вопрос анкеты: «Ваша реакция, если бы кто-то из Ваших родных или близких людей перешел / собрался перейти из ислама в православие?» Более половины респондентов (55,8% башкир и 64,4% татар) считают, что «это его личное дело»; 23,0% башкир и 11,1% татар охарактеризовали подобный шаг как «плохой поступок», но не стали бы препятствовать смене веры, а 15,2% башкир и 13,0% татар попытались бы разобраться в причинах поступка. Более того, 29,5% назвавших себя мусульманами (в том числе 23,4% башкир и 36,4% татар) отмечают христианские праздники – Пасху и Рождество; 2,5% из них (в том числе 2,2% башкир и 2,9% татар) соблюдают православные посты; а некоторые – 2,1% респондентов-мусульман (в том числе 1,9% башкир и 2,4% татар) даже крестили своих детей.