Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Обдерихи были. Покажется в бане-то в виде кошки, зверька какого-нибудь. Бани-то ведь раньше были черные, камнища и все, печек не было. Так вот, говорят, что там были обдерихи [505] .
Порой банная нечисть принимает облик родственника, знакомого, гостя.
Рассказывают такой случай: приходит один мужичок деревни Андронова Несвойской волости в баню и видит, что моется как будто его брат, стал его звать, тот ни слова. Он вон из бани, а тот на него лишь сел. Выйдя из бани, ношу свою мужичок сбросил, а банник, человек-то сидевший на нем, схватил за ногу и переломил ее. С тех пор мужичок хромой и теперь [506] .
505
Дранникова, Разумова. 2009. С. 111.
506
РК V 1. С. 497.
Иногда банник заявляет о своем присутствии только звуками: «его [банника — В. Р.] нельзя увидеть, а только звуки, он пугат» [507] . Проходя ночью мимо бани, можно услышать, «с каким озорством и усердием хлещутся там черти и при этом жужжат, словно
507
Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.
508
Максимов. 1903. С. 53.
509
Власова. 2015. С. 278.
510
Черепанова. 1996. С. 59.
511
Власова. 2015. С. 277.
512
Дранникова, Разумова. 2009. С. 124.
513
Власова. 2015. С. 275.
Нечистая сила в бане часто угрожает: «уходите скорея, а то заем!» [514] , «топи жарко, я твою кожу сушить буду!» [515] . В пинежской быличке обдериха говорит женщине: «Вот теперь твое тело будет бело!» — и сдирает с нее кожу [516] . Издеваясь над человеком, обдериха приговаривает: «Кузьку гну, в шайку кладу» [517] . В другом рассказе неведомые силы «коверкали» мужика, который пошел в баню в Новый год, при этом раздавался крик: «Луку гну в дугу» [518] .
514
Власова. 2015. С. 271.
515
Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.
516
Иванова. 1995. С. 25.
517
Иванова. 1995. С. 25.
518
Черепанова. 1996. С. 59.
Как и многие другие демоны (например, леший), банные духи склонны к играм со словами и рифмовке. Так, мужик слышит голос банника: «Топи баню жарчее, пойдет кожа ходчее!» [519] . В другом рассказе чёрт, содрав в бане с женщины кожу, бросает ее мужу со словами: «Вот твоя рожа, а вот женина кожа!» [520] . В быличке из Новгородской губернии банники переиначивают слова молитвы мужика — человек произносит: «Да воскреснет Бог», «Да расточатся врази его», а банники отвечают: «Да растреснет лоб», «Да раскачается осина» [521] .
519
Богатырев 1916. С. 58.
520
Садовников. 1884. С. 230.
521
Власова. 2015. С. 273.
Как следует из названия, банник живет и является человеку в бане.
Здесь позволим себе небольшое этнографическое отступление и подробнее расскажем о традиционной деревенской бане и связанной с ней мифологии.
Классическая деревенская баня [522] — небольшая постройка (площадью 4–6x4 метра и 2 метра в высоту) с маленькими окошками, стоящая обычно на некотором отдалении от основной крестьянской усадьбы, часто у реки. Внутри бани два помещения: предбанник и собственно парилка. В парилке стоит печь — каменка, часто сложенная из крупных камней без цемента. Легко себе представить, как раскаленные камни трескаются, щелкают и «стреляют» осколками. Каменку до XX века часто топили «по-черному», то есть дым выходил не в трубу, а заполнял помещение и затем вылетал через отверстие в крыше или маленькое окошко под потолком. При таких условиях в бане можно легко угореть, стены покрываются сажей. Рядом с каменкой устраивали высокий настил (полок) [523] , ставили лавки, бочки с водой и щелоком; последний приготовляли из древесной золы и использовали вместо мыла. Именно за каменкой или под полком чаще всего и видели банника. Из-за маленьких окон баня была плохо освещена, этот эффект усиливался за счет черных закопченных стен.
522
Этнографическое описание бани дано по книге Д. К. Зеленина «Восточно-славянская этнография». (Зеленин. 1991. С. 283–284).
523
Максимов. 1903. С. 50.
Бани нередко горели и подмывались во время разлива рек. На месте сгоревших бань не принято было строить дома: считалось, что хозяев одолеют клопы и мыши, а домашний скот передушит банник [524] .
Баня. Лубок XVIII в.
Национальная электронная библиотека
Помимо собственно мытья, баню также использовали для девичьих посиделок, женских рукоделий, там проходили роды. В баню можно было отправиться на ночлег, если в избе оказывалось тесно.
524
Максимов. 1903.
С. 55.В традиционной культуре баня часто характеризуется как нечистое место. В баню нельзя входить в праздничные дни, туда не вносят икон, там не кропят святой водой, перед посещением бани снимают нательный крест: «баня-то хоромина погана, так там уж нету икон» [525] , «в бане святой водой кропить нельзя, так как там нечистая сила водится» [526] , «баня место нечистое и с [нательным — В. Р.] крестом туда не ходят» [527] . Кроме того, считается, что в бане можно было научиться колдовству [528] .
525
Черепанова. 1996. С. 58–59.
526
Корепова. 2007. С. 59.
527
Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.
528
Будовская. Морозов. 1995. С. 140.
Как это часто бывает с нежилыми постройками, баня — это место встречи с нечистой силой, мертвецами, потусторонним миром. Например, в бане традиционно проходили девичьи гадания, во время которых людям являлись демонические существа. Поминальные обычаи предусматривают подготовку бани, чтобы умершие родственники пришли попариться. Например, в Великий четверг (последний четверг перед Пасхой) топили баню, грели воду, оставляли чистое белье, полотенце, пищу, произносили особые слова, кланялись и уходили в дом; утром по следам, оставленным на рассыпанном пепле, определяли, были ли мертвые в бане. В Новгородской губернии принято готовить баню накануне сорокового дня после смерти хозяина дома, при этом для мертвеца клали на окне одежду, полотенце, банный веник, мыло [529] ; как мы увидим дальше, подобные предметы оставляли и для банника. В рассказе из Симбирской губернии в бане происходит общение дочери с матерью-покойницей [530] .
529
Будовская. Морозов. 1995. С. 138.
530
Власова. 2015. С. 281–282.
Неудивительно, что с баней связано множество страшных историй, чьи персонажи не только банник и обдериха (как специфические хозяева бани), но и другая нечисть. Так, в Калужской губернии на Святки в бане могут появиться особые демоницы — святочницы. Считалось, что они поют песни без слов и пляшут, а если им попадается человек, то они начинают «откалупывать» от него куски мяса своими длинными когтями [531] . В рассказе из Симбирской губернии в бане видят «чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» [532] .
531
РК III. С. 123.
532
Власова. 2015. С. 281–282.
Нередко демонов, появляющихся в бане, называют общими, неспецифическими именами: чертями, бисями, нечистыми, шишками, нядобриками. Порой, как это часто бывает в быличках, в бане происходит встреча с некой таинственной силой, для описания которой используют только местоимения или безличные конструкции: «дверь открыла — ой! — ладушки захлопал, заревел, захохотал. Я, гыт, закрестилась и взапятки, взапятки — и убежала» [533] .
533
Зиновьев. 1987. С. 82.
Чаще всего банник всячески вредит человеку: пугает, угрожает, бросается камнями, выдирает волосы [534] или вытаскивает за волосы из бани [535] , душит, «мнет», «давит» [536] , «коверкает», гнет в дугу [537] , щекочет до смерти [538] , сдирает с человека кожу и растягивает ее на каменке [539] . В двух схожих рассказах из Вологодской губернии банник вступает с мужиком в борьбу, пытается завалить на каменку [540] , вскакивает на спину [541] и в конце концов ломает человеку ногу, отчего тот на всю жизнь останется хром [542] . Банник нередко запихивает человека в какое-то узкое, замкнутое пространство: в бочку [543] , в щель между стеной и печью [544] , под полок [545] , в щели под полом [546] , в желоб для воды [547] .
534
Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.
535
Черепанова. 1996. С. 60.
536
Зиновьев. 1987. С. 82.
537
Черепанова. 1996. С. 59.
538
Власова. 2015. С. 276.
539
Зиновьев. 1987. С. 81–82.
540
РК V 2. С. 543.
541
РК V 1. С. 497.
542
РК V 1. С. 497.
543
Черепанова. 1996. С. 58.
544
Зиновьев. 1987. С. 81.
545
Власова. 2015. С. 275.
546
Власова. 2015. С. 280.
547
Власова. 2015. С. 279.