Русская фольклорная демонология

У нас был гармонист, в нашей деревне. Очень хороший гармонист. Его звали на свадьбы, проводы. А ему привиделося. Ночью дома спал, приходют, стучат: «Гриша, пойдем с нами в клуб!» Ну он собирается. Как привезли в клуб: посередь стол стоить, тут танцують все, а на столе, говорит, стоить тарелка. Они танцуют, он играет. Они, говорит, возьмут, подойдут к тарелке и мазнут пальцем — раз-раз себе по глазам! А я, говорит, все играю, а думаю: дай себе мазану хоть один глазик. А как мазнул — все стали рогатые такие, и женщины, и мужчины рогатые. Я подхватил гармошку и уходить. Они за ним, а тогда он стал молитву читать, а они в ладоши забили и говорят: «Догадался!». А то б они его разодрали [2593] .

2593

НДП 4. С. 605–606.

Яркий эпизод в таких историях — момент расчета демонов со специалистами. Согласно общему правилу, «благо» в демоническом мире оказывается в мире людей дрянью, мусором, вещами, не имеющими ценности; в то же время плохие, непривлекательные вещи, взятые у демонов, становятся сокровищами. В соответствии с этой логикой, расплачиваясь с людьми за работу или просто снабжая «гостинцами», чёрт норовит подсунуть под видом ценностей уголь, снег, мусор и т. п. Однако иногда у человека есть шанс выбрать награду «с умом». В воронежской бывальщине черти подводят музыканта к куче угля и куче денег. Благодаря тому, что музыкант уже приобрел особое зрение, вытершись занавеской, он различает подвох и делает правильный выбор [2594] .

2594

Власова. 2015. С. 425.

Подобно некоторым другим демонам, чёрт во многих рассказах связан с музыкой и танцами. В текстах черти часто уводят к себе в логово музыканта-человека: он поет, играет, а черти пляшут [2595] . Нечистые духи-музыканты фигурируют в разных рассказах. В брянской быличке чёрт является мужику и говорит: «Давай петь песни» [2596] . В читинской быличке невидимые нечистые духи беспокоят, пугают хозяйку и в числе прочего разговаривают, играют музыку и поют в доме [2597] . В другом тексте из того же региона черти уводят парня в лес, вовлекают в танец [2598] . Во многих рассказах черти под видом парней являются в избу, где находятся девки, играют музыку, пляшут [2599] . Считается также, что черти могут научить человека играть на музыкальном инструменте. В читинской быличке парень, не умеющий играть, приходит ночью в пустую избу, ему являются черти под видом парней и девок и учат его играть на гармони [2600] . В рассказе из Архангельской области нечистый дух является мужику в облике красивого парня, усаживает человека себе на колени. После этого нечистый достает большие рукавицы, засовывает туда одновременно свои руки и руки мужика и начинает водить по клавишам. Таким образом мужик за одну ночь выучивается игре [2601] . В рассказе из Воронежской губернии, напротив, музыкант забрасывает занятия музыкой после того, как сыграл на вечеринке у чертей: «малый страсти набрался и гармонь свою побил, и по теперь не играет; боится — черти разорвут» [2602] .

2595

Власова. 2015. С. 425.

2596

НДП 4. С. 545.

2597

Зиновьев. 1987. С. 106.

2598

Зиновьев. 1987. С. 107.

2599

Зиновьев. 1987. С. 99.

2600

Зиновьев. 1987. С. 114–115.

2601

Дранникова, Разумова. 2009. С. 134–135.

2602

Власова. 2015. С. 425.

Защита от чёрта

Как и другие представители нечистой силы, чёрт часто является людям, нарушающим традиционные нормы поведения. Считается, что он приходит к тем, кто, вопреки существующему запрету [2603] , работает в особо отмеченные православной церковью дни. Так, в новгородской быличке мужику, который накануне Пасхи гнал деготь, является чёрт [2604] . В рассказе из Орловской губернии чёрт беспокоит сапожника, также работающего накануне Пасхи. Нечистый визжит, смеется и предлагает, чтобы тот отрезал ему нос. Сапожник выполняет просьбу, чёрт тут же исчезает. При этом работа оказывается испорчена: у сапога, который тачал мастер, отрезан носок [2605] .

2603

Запрет на работу или конкретные дела в особо отмеченные церковью дни (на Пасху, Троицу, Воздвиженье и т. п.) характерен для русской традиционной культуры. Считалось, что человек, нарушивший подобный запрет, заболеет, заблудится в лесу, повстречает нечистую силу, или с ним случится другое несчастье.

2604

Власова. 2015. С. 409.

2605

Власова. 2015. С. 424.

В крестьянском быту разных регионов России принято на ночь закрывать, благословлять, осенять крестным знамением все сосуды с водой, питьем или пищей. Считается, что еду из непокрытого сосуда черти едят [2606] , кормят ею похищенных людей [2607] ; или даже что они входят [2608] , плюют [2609] , испражняются [2610] в воду, питье, пищу. Человек, употребивший такое, заболевает [2611] , становится пьяницей [2612] или одержимым [2613] . Согласно свидетельству из Калужской губернии, крестьяне вообще избегали пить по ночам. Если же их сильно мучила жажда, то сначала они откашливались, чтобы «дать чёрту знать, что в доме находишься якобы не один, и поэтому не боишься его» [2614] . Кроме того, считается, что чёрт может испражниться в пищу или посуду, если смеяться во время трапезы [2615] .

2606

Черепанова. 1996. С. 69.

2607

РК III. С. 397.

2608

РК III. С. 252.

2609

РК III. С. 252.

2610

Богатырев. 1916. С. 46.

2611

Черепанова. 1996. С. 69.

2612

РК V (1). С. 420.

2613

РК III. С. 397.

2614

РК III. С. 252.

2615

РК III. С. 461.

Одна разгневанная мать крикнула на свою дочь 6–7 лет: «Чтоб тебя черти взяли». Девочка исчезла в тот же вечер: сели ужинать, а девочки нет. Подошло утро, девочка также не являлась. Розыски по деревне и по окрестностям также не привели ни к чему. Прошло несколько недель. Раскаявшаяся мать день и ночь молилась со слезами Богу, чтобы он возвратил ей дочь. И вот, проснувшись однажды утром, она к великой своей радости увидела, что пропавшая дочь мирно спит на своем прежнем месте. Когда девочка проснулась, ее стали спрашивать, куда она исчезла, она ответила, что ушла с каким-то дедушкой, который давал ей сладкие пряники и янтарные бусы; с этим дедушкой она жила все время в болоте, в шалаше, в верстах трех от селения. «Чем же ты была сыта?» — спрашивают у девочки. «А меня дедушка кормил, — отвечала девочка. — Как только у вас заснут на деревне, он и поведет меня по домам, и как только в каком доме не накрыт горшок, а в горшке есть что-нибудь, дедушка и приказывал мне это есть, а накрытых горшков мы не трогали. Сам дедушка ничего не ел, а все меня угощал». Девочка отчетливо указывала, когда именно и в каком дворе и что именно она ела. Спрошенные по этому поводу хозяева сознавались, что действительно они в означенный девочкой день готовили то самое кушанье, которое она ела. «Как же ты назад вернулась?» — спрашивали у девочки. «Не знаю, — отвечала она, — только, когда ложилась спать, дедушка сказал мне: “Пора тебе, девочка, домой, а то мать по тебе больно заскучала, Богу покоя не дает”». «Не обижал ли тебя этот дедушка?» Девочка ответила на это отрицательно, а, напротив, с большой похвалой отозвалась о неведомом ей старике [2616] .

2616

РК III. С. 397.

Другой распространенный запрет — не следует ругаться, поминая имя чёрта. Согласно свидетельству из Олонецкой губернии, слово «чёрт» крестьяне употребляют редко, поскольку считается, что чёрт может вселится в того, кто часто произносит его имя. Окружающие люди, которые слышат такого рода брань, крестятся и «предупреждают накликающего чертей, что, мол, много их накличешь, то как с ними справишься» [2617] . Закономерно, что крестьяне разных регионов России для именования чёрта использовали другие слова: «враг», «черный», «нечистый» [2618] , «нехороший», «лукавый» [2619] , «несветик», «рогатый» [2620] и др.

2617

Георгиевский. 1902. С. 55.

2618

РК III. С. 398.

2619

Богатырев. 1916. С. 45–46.

2620

РК VI. С. 318.

Особыми запретами могло быть окружено поведение при непогоде. Так, согласно сообщению из Вологодской губернии, во время грозы или вьюги крестьяне избегали садиться обедать или ужинать. Считалось, что в это время по земле носится нечистая сила, «ищет себе пристанища и, где будто завидит обед или ужин, тут и останавливается» [2621] . Согласно новгородскому поверью, во время грозы «окна и двери надо зааминить [осенить крестным знаменьем, благословить — В. Р.], чтобы чёрт не вошел». Следует также завесить зеркало, «а то чёрт в нем объявится» [2622] . Согласно поверьям, от молнии нельзя прятаться под осину, поскольку там прячется чёрт [2623] .

2621

Власова. 2015. С. 409–410.

2622

Черепанова. 1996. С. 68.

2623

НДП 4. С. 680.

Чтобы черти не проникли в жилище, на порог дома клали нож и топор [2624] , выжигали крест на двери [2625] , перед растопкой трижды крестили дымовую трубу [2626] . В разных рассказах человек, прячась от чертей в помещении, закрывает дверь и «благословляет» ее [2627] , крестит стены от нижнего бревна до верхнего [2628] . В Вологодской губернии считали, что накануне Крещения следует окропить святой водой все жилые и нежилые помещения, а также домашнюю утварь, «чтобы чёрт не свил себе гнезда» [2629] . Чтобы обезопасить от чёрта то или иное пространство, нередко прибегали к рисованию круга. В сибирской быличке девочки, спасаясь от чертей, добегают до стога сена. Одна из них читает молитву и очерчивает стог кругом, который черти не могут пересечь [2630] . Согласно брянскому поверью, чтобы спастись от преследования чертей, нужно мизинцем правой руки нарисовать вокруг себя круг, в нем — крест. Чёрт будет стоять или скакать на границе круга, но не сможет проникнуть внутрь [2631] .

2624

Черепанова. 1996. С. 69.

2625

Дранникова, Разумова. 2009. С. 134.

2626

Власова. 2015. С. 409.

2627

Власова. 2015. С. 414.

2628

Зиновьев. 1987. С. 98.

2629

Власова. 2015. С. 409.

2630

Зиновьев. 1987. С. 100.

2631

НДП 4. С. 544.

^{Миниатюра из Апокалипсиса с толкованием Андрея Кесарийского. XVI в.}

^{Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарийского. РНБ. Сол. Анз. 1/1369}

При встрече с чёртом помогают классические отгоняющие средства: молитва, крестное знамение. В московской быличке чёрт пытался столкнуть человека в реку. Мужик стал креститься и молиться, чёрт отступился от него со словами: «А, догадался, старый!» [2632] В рассказе из Вологодской губернии солдат выгоняет чёрта из бани при помощи иконы и святой воды [2633] . Помогают отогнать чёрта матерная брань, звуки выстрелов: «выйдешь с винтовкой, выстрелишь, сругаешься — он [чёрт — В. Р.] и прекратит» [2634] .

2632

Власова. 2015. С. 410.

2633

Власова. 2015. С. 427.

2634

Власова. 2015. С. 411.

Спастись от явившегося чёрта можно при помощи уловки, хитрости. В новгородской быличке чёрт является девушке в виде красивого парня и велит напрясть сорок веретен. При этом он утверждает, что если она выполнит задание, то он возьмет ее в жены. Девушка наматывает на каждое веретено только небольшой отрезок нитки в форме креста — если бы она не сделала этого, чёрт бы ее «задавил» [2635] . Другая уловка, спасающая от нечистой силы, — непомерно длинный рассказ, обычно посвященный тому, как изготавливается ткань. В тексте из Новгородской области девушки убегают с посиделок, куда явились нечистые под видом парней, и прячутся в бане, среди заготовленного для прядения льна. Черти подходят к двери, а девушка (в некоторых подобных историях — сам лен человеческим голосом) [2636] описывает им этапы изготовления льняной одежды. Рассказ затягивается до петухов, черти оставляют девушек в покое [2637] .

2635

Власова. 2015. С. 412.

2636

Чернышов. 1950. С. 23.

2637

Власова. 2015. С. 414–415.