Русская фольклорная демонология

Как и прочие нечистые духи, чёрт склонен к оборотничеству. Он может принимать людской облик: знакомого, соседа, родственника. Как правило, чёрт-оборотень смущает, соблазняет или пугает человека, сбивает его с «пути истинного» (как в прямом, так и в переносном смысле). Часто, прикинувшись родственником или знакомым, чёрт предлагает зайти в гости, выпить, а сам заводит в глухие, непроходимые, опасные места и исчезает, стоит только человеку перекреститься или помянуть святое имя.

Иногда облик, принимаемый чёртом, может быть откровенно пугающим. Так, в южноуральском рассказе черти являются в виде войска: «с ружьями, с копьями, верхами, на белых лошадях, в белых шапках, белых балахонах» [2430] . В других историях чёрт поначалу выглядит подчеркнуто безобидно (как маленький мальчик, ласковая кошка), а затем внезапно обнаруживает свою устрашающую демоническую сущность. Так, в вологодской быличке чёрт является человеку в бане в облике маленького мальчика, начинает внезапно расти и быстро занимает чуть ли не все помещение [2431] . В костромской быличке женщины встречают во время сенокоса кошку: «черненькая, такая хорошенькая и трется около нас». Одна из них берет кошку на руки, животное словно случайно запутывается лапой в шнурке нательного креста и внезапно начинает кричать, прыгает с рук и исчезает, «да сичас же как загогочет над нами, да круг нас искры, быть сноп рассыпались». Крестьянки, побросав серпы, в панике убегают с поля [2432] . Такой прием с неожиданным преображением безобидного существа в страшного демона используется в рассказах о чёрте, скрывающемся от грозы (см. раздел «Где и когда можно встретить чёрта» ).

2430

Власова. 2015. С. 433.

2431

Власова. 2015. С. 427.

2432

РК I. С. 229.

Демон во время грозы у моего тестя просился в пазуху. Вот что я вам все скажу. Пускай хоть Анкудин Алексеевич [местный учитель — В. Р.] спросит у дедка моего, так он скажет все. Вот что: тесть мой пахал в поле. Бежит мальчик около десяти лет.

— Пусти, — говорит, — дедушка, меня в пазуху от дождика!

А он [тесть — В. Р.] ученый и слыхал раньше эту статью.

— Нет, — говорит, — я тебя не пущу.

Он уж у него везде просился.

— Нет, — говорит, — не пущу: иди под деревинку стань, — говорит.

Он пошел. Деревинку-то всю исщепало, вомелье так и вязло [разбило на мелкие части — В. Р.].

Ведь тоже был нечистый дух: если бы человек он был, да ево бы громом убило, было бы тело. А и тела-то не было. Значит, кто же, как не нечистый дух?! [2433]

2433

Власова. 2015. С. 437.

Считается, что даже в человеческом облике чёрт сохраняет демонические признаки, отличающие его от настоящих людей. Например, при свете месяца не отбрасывает тени [2434] , у него нет бровей [2435] . В вологодской быличке мужик подбирает в лесу во время грозы нагого замерзшего мальчика, однако вскоре замечает у него на голове небольшие рожки и понимает, что перед ним чёрт [2436] . В многочисленных быличках черти являются на вечеринку в облике молодых людей, но их опознают, завидев рога на голове [2437] , длинные [2438] , железные зубы [2439] , огонь во рту [2440] , конские [2441] или коровьи [2442] копыта, хвосты [2443] .

2434

Черепанова. 1996. С. 69.

2435

Богатырев. 1916. С. 45.

2436

РК V (3). С. 141.

2437

Зиновьев. 1987. С. 99.

2438

Власова. 2015. С. 414.

2439

Власова. 2015. С. 413.

2440

Власова. 2015. С. 414.

2441

Зиновьев. 1987. С. 98.

2442

Черепанова. 1996. С. 70.

2443

Черепанова. 1996. С. 70.

Она говорит, что к ней несколько раз приходили черти. <…> Проснулась ночью от сильного топота в доме. И видит: в комнате пляшут мужики, а на ногах у них копыта. «Я стала читать “Богородицу”, читала долго, а они все плясали. Читаю, а сама слышу их разговор между собой: “Замучила она нас своей «Богодицей»”. После этих слов они тут же исчезли» [2444] .

Классический образ чёрта соединяет в себе животный и человеческий облик: «с рогами, хвост был, а руки и ноги как у человека. Одетый как все люди» [2445] , «чёрт <…> имеет <…> обезображенное до невозможности лицо человека и человеческую форму тела, только прикрытую шерстью и снабженную рогами и хвостом» [2446] . Он описывается как черный рогатый [2447] демон с хвостом, с красными глазами [2448] , поросячьим носом [2449] , мордой «как у козла», с конскими или козлиными копытами. Подобный образ сформировался под сильным влиянием христианской иконографии и в значительной мере единообразен в фольклоре всех славянских народов [2450] .

2444

Корепова. 2007. С. 109.

2445

НДП 4. С. 484.

2446

РК III. С. 365.

2447

Черепанова. 1996. С. 70.

2448

Власова. 2015. С. 408.

2449

Корепова. 2007. С. 110.

2450

НДП 4. С. 478–479.

Облик чертей является концентрированным, архетипическим воплощением представлений о «чужом»: «они [черти — В. Р.] все этакие же люди, но народ нерусский, неаккуратный и неуклюжий» [2451] . Черти часто принимают вид этнических и социальных «чужаков»: горожан, иностранцев [2452] , киргизов [2453] , барынь «в немецких платьях» [2454] , солдат [2455] , священников, монахов [2456] .

2451

Власова. 2015. С. 410.

2452

НДП 4. С. 485.

2453

Власова. 2015. С. 433.

2454

Власова. РС. С. 659.

2455

НДП 4. С. 493.

2456

Власова. РС. С. 659.

Чёрт оборачивается животным: собакой [2457] , кошкой [2458] , конем [2459] , коровой [2460] , свиньей [2461] , зайцем [2462] . Согласно свидетельству из Брянской области, чёрт «на медведя похожий, только у его роги» [2463] . По северорусскому поверью, единственный облик, который неспособен принять чёрт, — это облик голубя [2464] , поскольку нечистый дух «Святого Духа не может вид показать» [2465] .

2457

Богатырев. 1916. С. 45.

2458

РК I. С. 229.

2459

Корепова. 2007. С. 110–111.

2460

Богатырев. 1916. С. 45.

2461

РК III. С. 491.

2462

РК I. С. 229.

2463

НДП 4. С. 532.

2464

Голубь — традиционное иконографическое изображение Святого Духа, одной из ипостасей Троицы.

2465

Богатырев. 1916. С. 46.

Активность чёрта часто связывают с вихрем, столбом пыли, поднимаемой ветром. Считается, что чёрт несется вместе с ветром: «вихрь поднимают черти во время своей пляски после изрядной попойки» [2466] . Если кинуть в середину вихря нож, то он обагрится кровью демона, а бросивший нож человек «будет вечно страдать от чёрта и переносить посылаемые им бедствия» [2467] . Если вихрь налетит на человека, тот заболеет или сделается кликушей [2468] (см. главу «Одержимость: кликушество и икота» ). В разных регионах России про вихрь говорят: «свадьба чёрта» [2469] , «чёрт на удавленнике поехал» [2470] , «чёрт женится на утопленнице» [2471] , «чёрт с Богом спорят» [2472] , «чёрт дочку замуж выдает» [2473] .

2466

РК VI. С. 432.

2467

РК III. С. 251.

2468

РК III. С. 251.

2469

Зиновьев. 1987. С. 107.

2470

Зиновьев. 1987. С. 107.

2471

Зиновьев. 1987. С. 107.

2472

НДП 4. С. 478.

2473

НДП 4. С. 478.

Столбы пыли черти поднимают при своей пляске во время холостяцкой пирушки. Нож, брошенный в середину вихря, обязательно отрежет одному чёрту хвост. По этому поводу молодой крестьянин С. Анастасов рассказывал, что он сам проделал «эту штуку»: бросил нож в столб пыли и потом на некотором расстоянии нашел хвост на дороге. «Ну-же и хвост! Не разберешь: не то лошадиный, не то коровий; одним словом, от чёрта, — рассказывал этот крестьянин. — Хвост этот я, значит, не взял, а дня через три пошли ребята поглядеть — ан его уже помином зовут (пропал), видно чёрт своему брату пришил» [2474] .

2474

РК VI. С. 449.

Где и когда можно встретить чёрта

В силу того, что образ чёрта представлен в разных жанрах и формировался под влиянием различных факторов, фольклорные представления о месте его обитания неоднородны. В благочестивых рассказах и народных легендах чёрт-дьявол помещается в ад, где вместе со своими подручными мучит грешников. Фольклорные описания адских мук, жизни в преисподней, бесовской иерархии формировались под сильным влиянием внефольклорных источников, как письменных (канонические и апокрифические тексты), так и изобразительных (фрески, иконы, лубочные картины).

В то же время, согласно быличкам и поверьям, чертей можно встретить практически повсюду, они «постоянно вертятся вокруг человека» [2475] . Однако они, как и всякая нечистая сила, предпочитают окраины освоенного человеком «культурного» пространства: мосты [2476] , перекрестки дорог [2477] , берега водоемов [2478] , болота [2479] , овраги [2480] , лесную чащу [2481] . Так, согласно свидетельству из Вологодской губернии, недалеко от одной из деревень «лежит небольшое болото, поросшее мелким кустарником и окруженное сенными покосами». Оно имеет репутацию «нечистого», и местные жители считают, что «в нем обитают бесы» [2482] . В новгородской быличке черти под видом парней приходят на посиделки со стороны леса [2483] . Согласно калужскому поверью, «на каждом перекрестке следует креститься и не ругаться черным словом, чтобы не попасть в руки чёрта и не получить неизлечимой болезни» [2484] . Костромские поверья утверждают, что особенно опасно ругаться, поминая чёрта, у воды или в лесу, поскольку он «в эфтих местах завсегда водится и обожает их» [2485] .

2475

Георгиевский. 1902. С. 54.

2476

НДП 4. С. 542.

2477

РК III. С. 252.

2478

Дранникова, Разумова. 2009. С. 130.

2479

НДП 4. С. 532.

2480

Корепова. 2007. С. 111.

2481

Дранникова, Разумова. 2009. С. 131.

2482

Власова. 2015. С. 407

2483

Власова. 2015. С. 413–415.

2484

РК III. С. 252.

2485

РК I. С. 224.