Русская фольклорная демонология

Нередко встреча с чёртом представляет для человека смертельную угрозу. В рассмотренных выше рассказах о нечистых духах на вечеринке девушки, которым не удалось спастись, оказываются передушены [2549] , с них содраны шкуры [2550] . В бывальщине из Мурманской области к девушке, ночующей в одиночестве, является «дьявол». Он берет девушку в зубы, однако ей удается вырваться и, всей в крови, убежать [2551] . В вологодской быличке мужик после встречи с чёртом «целый месяц болел и едва не умер» [2552] . Из двух сестер, спасшихся от чертей, одна «через пять дней умерла, а сестра ее болела шибко» [2553] .

2549

Власова. 2015. С. 415.

2550

Зиновьев. 1987. С. 101.

2551

Власова. 2015. С. 416.

2552

Власова. 2015. С. 433.

2553

Зиновьев. 1987. С. 100.

Особый сюжетный тип образуют истории о том, как на собрание молодежи являются черти в облике парней. Они заваливаются вечером в избу, где работают девушки, играют музыку, устраивают игры и пляски. Поначалу это не кажется подозрительным, но в какой-то момент кто-то из людей (часто — попавший на развлечение старших ребенок) замечает у парней демонические признаки (рога на голове, копыта, огонь во рту и т. п.). Ребенок говорит старшей сестре о своем открытии, они скрываются, в то время как остальные девушки становятся добычей чертей, от них остаются только «косьё да волосья» [2554] , а на том месте, где была вечеринка, образуется озеро [2555] .

2554

Криничная. 1989. С. 219.

2555

Зиновьев. 1987. С. 98.

Рассказывала одна, что вроде в Святки, когда девчата ворожат [гадают — В. Р.], уехали они от деревни подальше, в зимовье, чтоб ребята им не мешали. Вдруг откуда ни возьмись ребята их подъехали! С гармонями, хохочут. Входят в избу.

— Никуда вы от нас, — говорят, — не уйдете. Мы вас везде найдем.

Стали они танцевать под гармонь, петь… Вот сели ужинать. А одной девки сестренка была малая. Дома-то одна боялась остаться, ну она и взяла ее с собой.

Вот сидят они за столом, а у маленькой девчонки ложка-то под стол упала. Ну полезла она за ней, смотрит: а у всех ребят-то вместо ног копыта. Выглянула она из-под стола-то: а у них на голове рога. Вот сидит она и говорит сестре:

— Няня, няня, у меня живот болит.

Ну ребята-то ей и говорят:

— Своди ее на улицу.

Вышли оне на улицу. Она сестре-то все и сказала. А дети-то, они же ведь как ангелы: на них грехов-то нету, вот они и видят всяку нечисть.

Сразу-то убежать они не решились. Зашли они обратно. Посидели чуток. А маленькая-то эта опять к сестре:

— Няня, няня, у меня опять живот болит.

Парни ей говорят:

— Выведи да побудь там подольше.

Вышли они — и как давай бечь! Бежали, бежали… Смотрят: скирда [стог — В. Р.] стоит. Добежали до скирды. Сестра молитву прочитала и круг сделала. Зачертила себя. А черти-то эти догоняют их со свистом. Все кругом закружило, завертело. А они, черти-то, кричат:

— А-а, догадались! Убежали! Скрыться от нас хотите! — Тут петух закричал, и исчезло все.

Девочка-то дней через пять умерла, а сестра ее болела шибко [2556] .

2556

Зиновьев. 1987. С. 99–100.

Черти также являются во время гаданий. Они принимают облик мужчин, одетых в ту же одежду или имеющих при себе то же оружие, что и будущие мужья девушек. Гадающие девушки отстригают лоскут одежды или подбирают оставленную саблю, ружье, фуражку. Позже, уже после замужества, выясняется, что на одежде мужа выстрижен именно такой лоскут или что он потерял именно такой предмет.

В селе одном было, рассказывали.

Ворожили девки. В баню стол унесли, закуски наставили и по одной сидят в бане, дожидаются [2557] ^, [2558] . Петуха принесли и иголку… В двенадцать часов ночи колокольцы загремели. Заходит в баню мужчина. Девка одна его за стол позвала, а сама остригла у него кусочек от костюма. Долго он сидел. Слышит: дверь открылась, а вокруг черти, вроде как люди, а хвосты есть. Испугалась она, что удавят, взяла и кольнула петуха иголкой. Он запел. Жених как побежит! …А потом они где-то познакомились и поженились. Он однажды надел костюм свой, а там кусочка нет. Взяла да все мужу и рассказала, а он с ней жить не стал. Говорит, что «ты меня через чёрта доставала» [2559] .

2557

Один из традиционных русских способов гадания — в помещении запирали дверь, накрывали стол и звали будущего мужа поужинать. Далее девушка должна была сидеть молча в ожидании видения, а когда суженый, точнее нечистый дух в его облике, явится — спросить его имя.

2558

Райан. 2006. С. 164.

2559

Зиновьев. 1987. С. 102.

Бывает, что напрямую к чертям обращаются с помощью словесных формул, произносимых во время гаданий. Например, в Вологодской губернии девушки, гадающие на Святки, выходили с огарком лучины в поле и говорили: «Черти с нам, водяныё с нам, маленьки чертяточьки все по-за нам, из черты в черту и девки х чёрту». По звукам, которые слышались после этих слов, угадывали будущее (звон колокольчика предвещал замужество, стук топора — смерть). Для завершения гадания следовало сказать: «Черти от нас, водяныё от нас, маленьки чертятки все от нас, девки от чёрта, и чёрт от девок» [2560] .

2560

РК V (1). С. 351.

В некоторых рассказах чёрт загадывает человеку загадки. В сибирской быличке нечистый является из подпола во время гадания и задает девушке вопросы. Парень, который хотел подглядеть за гаданием и заранее спрятался на печке, выдает правильные ответы, после чего чёрт исчезает.

Пошла, говорит, одна девка ворожить на Святках. Поставила зеркало, колечко опустила в стакан с водой и сидит. А ее парень знал, что она собирается ворожить, и в эту избу пришел ране ее, залез на печку, лежит. И вот девка пришла, сидит. Вдруг западня [крышка над лазом в подполье — В. Р.] поднимается, из нее появляется чёрт (а она не видит) и спрашивает ее:

— Девка, что на свете три косы?

Она испугалась, молчит, не шевелится. А парень не растерялся, с печки говорит:

— У речки коса, у девки коса да литовка [сельскохозяйственное орудие — В. Р.] коса.

Тот снова спрашивает:

— А что на свете три дуги?

Парень опеть же:

— В печке дуга, в упряжи дуга и радуга — дуга.

— А что на свете три матери?

— Мать-родительница, мать-сыра земля да мать Пресвята Богородица.

Только сказал: «Мать Пресвята Богородица»-то — сразу чёрт исчез, западня захлопнулась. Девка ни жива ни мертва.

А если бы не парень, то он, чёрт-то, девку задавил бы. Она же испугалась. Не может ничё сказать [2561] .

2561

Зиновьев. 1987. С. 101.

В некоторых текстах черти сторожат клады или цветок папоротника.

Согласно ряду фольклорных свидетельств, черти охраняют скрытые богатства, клады. Например, в свидетельстве из Вологодской губернии такие нечистые духи называются «кладовыми бесами». Считается, что «кладового» черти выбирают «из своей среды» в ночь на Ивана Купалу, после чего устраивают пляски до утра [2562] . В рассказе из Тульской губернии чёрт сторожит клад с мечом в руке и поражает всякого, кому клад не предназначен [2563] . В других историях людей, стремящихся добыть клад, черти обманывают, морочат. Так, в вологодской быличке чёрт предлагает мужику указать место, где зарыт клад. Мужик роет землю до изнеможения, но не может достичь желаемого. Тогда чёрт предлагает ему испражниться, чтобы «запятнать», отметить то место, где спрятано сокровище. Мужик снимает штаны и тут слышит недовольный голос жены — оказывается, что он испражняется, лежа в постели [2564] . Иногда считается, что черти-охранители следят за выполнением условий, назначенных теми, кто зарыл клад. Например, он должен достаться человеку из той или иной категории (пьянице [2565] , носителю определенного имени [2566] и т. п.) и (или) в определенный срок [2567] .

2562

РК V (2). С. 75.

2563

Колчин. 1899. С. 58.

2564

РК V (3). С. 181.

2565

Колчин. 1899. С. 58.

2566

Барсов. 1874. С. 90.

2567

РК I. С. 281.

По поверьям, цветок папоротника расцветает только в ночь на Ивана Купалу всего на несколько минут и дает своему обладателю способность становиться невидимым [2568] и особую прозорливость [2569] , возможность обнаруживать скрытые в земле сокровища [2570] и вообще «все знать» [2571] . В фольклорных рассказах люди либо заполучают его случайно, либо специально отправляются на поиски. Чтобы его найти, человек проводит особые ритуалы: садится в начертанный на земле круг, читает Евангелие [2572] , расстилает белую простыню, на которую должны упасть цветы [2573] . Считается, что в это время его будет смущать и пугать нечистая сила, но если выстоять перед всеми кошмарами, то получится завладеть волшебным цветком. Однако иногда он достается человеку по счастливой случайности, например просто заваливается в обувь. Неважно, как добыт цветок папоротника, нечистая сила обязательно попытается заполучить его себе с помощью прямых требований, угроз, обмана. В читинской быличке чёрт является владельцу цветка во сне и спрашивает, где он. Как только человек показал чудесное растение, чёрт «выхватил его, захохотал и убежал» [2574] . В некоторых историях нечистый, чтобы заполучить цветок, прикидывается родственником (братом [2575] , свекровью [2576] , женой [2577] ), просит показать диковинку, затем хватает ее и исчезает. В одном из рассказов чёрт является обладателю цветка под видом барина и предлагает с помощью него искать сокровища вместе. Мнимый барин забирает цветок, который подал ему крестьянин, и исчезает [2578] .

2568

Зиновьев. 1987. С. 116.

2569

Зиновьев. 1987. С. 116.

2570

Криничная. 1989. С. 224.

2571

Корепова. 2007. С. 290.

2572

Зиновьев. 1987. С. 116.

2573

Криничная. С. 225.

2574

Зиновьев. 1987. С. 116.

2575

Власова. 2015. С. 399–400.

2576

Дранникова, Разумова. 2009. С. 129.

2577

Корепова. 2007. С. 292.

2578

Криничная. 1989. С. 224–225.

В ночь на Ивана Купалу цветет в лесу папретник [папоротник — В. Р.]. Кто найдет этот цветок и сорвет его, для того откроются все клады. Но найти цветок от папретника нелегко, еще труднее завладать им, так как нечистая сила ревниво оберегает его.

Раз пошел мужик вечером на Ивана Купалу лошадей искать. Побродил там до темных, лошадей не нашел и повернул назад. Только что вышел из лесу на лог, как слышит, что назаду у ево хто-то едет на тройке.

— Посторонись! — кричит с тройки.

Мужик свернул с дороги и шапку снял, думая, что господа едут.

— Снимай лапти! — кричат с тройки. — А то худо будет!

Мужик снял лапти.

Глядь — а тройка-то с седоком пропала, бытто скрозь землю провалилась. Тут толь догадался мужик, что верно, ходя по лесу, он нечаянно зацепил лаптем за папретник, сорвал с ево цветок и заронил ево в лапоть.

А седоки-то были не кто, как сами нечистые. Снял мужик лапоть, цветок выпал оттуда, а нечистые ёво и подхватили [2579] .

2579

Власова. 2015. С. 402.

Вообще мифологическое представление о богатствах и ресурсах, находящихся в распоряжении нечистой силы, но потенциально доступных человеку, можно понимать в самом широком смысле: «иной», демонический мир оказывается источником возможностей, которых человек лишен в своей обыденной, «профанной» жизни. Такая «нехватка», напоминающая сказочную «недостачу» [2580] ^, [2581] , служит завязкой для целого ряда рассказов. Так, в бывальщине из Самарской губернии тридцатилетний холостяк сетует: «Ах, хоть бы чёрт меня женил!» [2582] Мужчина, у которого не получается найти работу, говорит: «Хоть бы <…> черти наняли, поработать с куска хлеба!» [2583] В другом тексте успешный, «ославленный» гармонист как бы сожалеет: «Везде я был, во всем белом свете, только у чертей не был!» [2584] В рассказе из Иркутской области старуха сетует: «Господи, хоть бы чёрт меня к своей родильнице созвал!» [2585] В бывальщине из Мурманской области старушка также хотела оказаться в роли повитухи: «До старости дожила, а ни у кого не бабила». Однажды в лесу она повстречала беременную лягушку и в шутку сказала ей, чтобы та позвала ее, когда придет время родить. Ночью старухе явился чёрт и позвал ее к своей рожающей жене [2586] .

2580

Недостача — один из устойчивых структурных элементов (функций) волшебной сказки по В. Я. Проппу. Смысл его заключается в том, что одному из персонажей сказки «чего-либо не хватает, ему хочется иметь что-либо». Недостача (невесты, волшебного предмета, денег и т. п.) — часто встречающаяся в сказках форма завязки сюжета. Подробнее см.: Пропп В. Я. «Морфология волшебной сказки».

2581

Пропп. 2021. С. 80.

2582

Садовников. 1884. С 150.

2583

Зиновьев. 1987. С. 108.

2584

Власова. 2015. С. 425.

2585

Власова. 2015. С. 427.

2586

Балашов. 1970. С. 72.

Среди быличек и бывальщин о чёрте часто встречаются истории о том, как черти нанимают повитух или музыкантов.

В таких сюжетах чёрт является специалисту и уводит с собой в особое, демоническое пространство. На первый взгляд, там ничего не вызывает подозрений: повитуху ведут в баню, истопленную для родов [2587] , музыканта — в богатый дом, где все приготовлено для танцев [2588] . Однако в какой-то момент становится очевидным, что героя-человека окружают черти, а сам он оказался в их логове. Это обнаружение осуществляется при помощи разных мотивов и иногда даже в одной и той же истории «проигрывается» разными способами. Часто речь идет о том, что человек приобретает особое зрение, помывшись водой в бане чёрта [2589] , намазав один собственный глаз снадобьем, которым велели смазать глаза новорожденному [2590] , помазав собственную бровь или глаз мазью, которой танцующие мажут брови или глаза [2591] , или вытерев вспотевшее лицо занавеской [2592] . Благодаря этому зрению человек видит окружающих его чертей (ранее невидимых или скрытых под человеческой личиной), понимает, что жилище украшено не занавесками, а ободранными шкурами удавленников, утопленников и приспанных матерями детей, замечает, что в качестве платы под видом денег предлагают уголь, под видом угля — деньги, а вместо угощения — конский и заячий помет, обнаруживает себя не на вечерке, а в лесу на пеньке.

2587

Балашов. 1970. С. 72.

2588

Власова. 2015. С. 425.

2589

Балашов. 1970. С. 72.

2590

Власова. 2015. С. 428.

2591

Зиновьев. 1987. С. 115.

2592

Власова. 2015. С. 425.