Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Тот же результат будет у действий, направленных на предметы из второй категории. Однако мифологический механизм здесь немного иной: «ломаться» будет уже не «мостик» из одного пространства в другое, а связь самого оборотня с людьми, человеческой идентичностью. Так, в тексте из Архангельской области оборотень остается медведем потому, что люди сожгли его человеческую одежду [2382] . Согласно свидетельству из Западной Сибири, ведьма-оборотень навсегда останется сорокой, если кто-нибудь просто увидит ее человеческое туловище без головы, которое она, превратившись, скидывает с себя и прячет под корытом для стирки [2383] .
2382
Черепанова. 1996. С. 89.
2383
Зобнин. 1896. С. 542.
У папы на глазах человек в медведя оборотился. В воды вошел человек, а вылез медведем, в лес ушел и сказал одежды его не жгать. А они сожгали, он и остался медведем. Он пояс только не снял. Пошел в стадо, коров задрал, какие люди ему неприятность сделали. Его убили, а на нем ремень [2384] .
Следует подчеркнуть,
2384
Черепанова. 1996. С. 89.
2385
РК V 3. С. 34–35.
Давным-давно жил в деревне старик. Поговаривали люди про него, что он «знает». Старик этот был очень сердитый; редко кто спорил с ним, потому что все хозяева страшно боялись его. А не бояться его нельзя было: кто поссорится с ним, так и знай, что быть беде со скотом; если кто зимой рассердит старика, у того летом непременно корову медведь задерет. У старика этого самого была молодая сноха. Стала она примечать за своим свекром-стариком, и заметила, что, когда старик сходит на «поскотону» (то есть на пастбище коров) за «обабками» (то есть грибами), то у кого-нибудь и нет коровы: или исцапана вся, или задрана. Вот одинова отправился старик за обабками, а сноха — за ним потихоньку, украдкой. Пришли они так в лес. Видит сноха, что старик скачет за нож — «хлеборушник» (то есть нож, которым режут хлеб), а нож этот воткнут в сухую сосну. Скочил он раз, скочил другой, скочил и третий раз, — и тотчас стал медведем. Захотела сноха все подсмотреть за свекром. Для этого и она через нож скачила раз, скачила другой, скочила третий раз, и стала медведицей. Тогда побежала она за свекром и видит, что он к одной корове подскочит, да вымя вырвет; с другой и третьей коровами он сделал то же самое; таким образом, исцапавши трех коров, свекор опять побежал к ножу, воткнутому в сухую сосну, а сноха опять за ним. Прибежал свекор к сухой сосне, скакнул через нож раз, скакнул другой, скакнул и третий раз, но остался медведем; начал он снова скакать: скакнул раз, скакнул другой, скакнул и третий раз, — все остался медведем, — не дается ему человеческий облик. Как заревел тогда медведь, да начал рыть лапами землю с горя и злости; а сноха-медведица подошла, ему да говорит: «Это я тебя расскакала». Пуще прежнего заревел свекор-медведь, да и говорит: «Погубила теперь ты себя, да погубила и меня. Пойдем теперь, дура, подальше от людей». Забрались тогда они оба в лес далеко. Стало проходить лето. Наступила осень. Вырыл тогда свекор берлогу. А как стал падать снег, залегли они оба в берлогу. В эту зиму ходили мужики «полесовать» (то есть поохотиться) и заметили ту берлогу. Собралось их человека три и пошли они на медведя. Услышал свекор-медведь голоса мужиков и лай собак и бает снохе: «Я выскочу первым; меня тотчас убьют; тогда ты скакни через меня и снова будешь бабой». Действительно, только выскочил медведь, его сразу и убили; через его труп перескочила медведица, и тотчас опять стала бабой. Мужики-охотники, узнавши у нея в чем тут дело, взяли убитого ея свекра в образе медведя, бросили в берлогу, навалили на берлогу лесу сколько могли, да сами и домой ушли [2386] .
2386
РК V 3. С. 34–35.
Возвращение подневольного оборотня в мир людей происходит несколько иначе. Например, в некоторых случаях оно осуществляется по истечении определенного срока, когда наложенное заклятие перестает действовать. Так, в тульской быличке мужик, превращенный на свадьбе в волка, вернулся в человеческий облик через семь лет: «прошло семь лет, волчья шкура у него треснула и вся соскочила: он стал человеком» [2387] . В других случаях срок заклятия может составлять десять дней [2388] , год, три года, шесть [2389] , двенадцать [2390] лет.
2387
Власова. 2015. С. 535.
2388
Власова. 2015. С. 841.
2389
Левкиевская. 2004 2. С. 412.
2390
Власова. 2015. С. 841.
Иногда считается, что к человеку возвращается нормальное обличье, когда колдун (часто тот же, что наложил чары) расколдует его. Так, в калужской быличке дядя-колдун, рассердившись на племянника, превратил того в волка. Пробегав волком три года, племянник «остервенел на дядю» и надумал съесть его. В одно из воскресений оборотень засел близ дороги, по которой дядя должен был идти в церковь, и стал ждать. Через какое-то время действительно явился дядя, и волк кинулся к нему. Колдун положил руку на голову племянника и сказал: «Ты что, Ванюшка!» В ту же минуту оборотень обнаружил, что снова стал человеком [2391] . В одном из рассказов, зафиксированных среди уральских казаков, теща-колдунья подносит зятю-оборотню стакан вина. Оборотень выпивает вино и возвращается в человеческое обличье [2392] . В архангельской бывальщине колдунья расколдовывает оборотня-пса, плеснув ему на глаза специально приготовленный «состав» со словами: «Если собака, останься псом, а если человек, дак превратись в человека» [2393] . В тексте из Смоленской губернии колдун, по ошибке превративший собственных детей в зверей, каждый раз при виде волчат принимается стучать палкой о мялицу [2394] , [2395] :
«случись при этом оборотни, они могли бы принять прежний образ» [2396] .2391
РК III. С. 492.
2392
Железнов. 1910. С. 286.
2393
Ончуков. 1908. С. 526.
2394
Мялица — деревянный станок, на котором мяли лен или коноплю (в технологическом цикле изготовления ниток, веревок), либо ступка для размолачивания гороха.
2395
ССГ 6. С. 127.
2396
Добровольский. 1891. С. 138.
В некоторых случаях для снятия чар достаточным условием становится смерть колдуна [2397] . В карельской быличке ведьма превращает в волка своего любовника, надумавшего вернуться в семью. Мужик бегает волком семь лет, а затем слышит во сне голос, который велит ему явиться на похороны скончавшейся к тому времени ведьмы и перекувырнуться через ее гроб. Оборотень просыпается, в точности следует полученному во сне совету и снова становится человеком [2398] .
2397
НДП 1. С. 488.
2398
Власова. 2015. С. 539–540.
Симметрично ситуации с превращением в животное обратная метаморфоза может произойти в результате подражания действиям колдуна. Так, в смоленской быличке мужик, ставший волком в результате злого колдовства, случайно подглядывает за действиями колдуна-оборотня. Подражая ему, мужик трижды перекидывает через спину корзины (резвины) [2399] , [2400] и снова становится человеком [2401] .
2399
Резвина — приспособление из двух гибких деревянных дуг, переплетенных веревками на манер сетки или корзины. Резвины использовали для переноски сена, соломы.
2400
ССГ 9. С. 127–128.
2401
Власова. 2015. С. 539.
Во время крепостного права спознался один мужичок с колдуньей; а как перестал он любить ее и знаться с нею, покинутая любовница превратила его в волка.
Много лет «страждал» мужик.
Только с виду он казался волком, а думал и чувствовал как человек.
Пошел странствовать. Подкрадется к жнеям, стащит у них кусочек хлебушка, выпьет водицы — тем бывало и сыт.
Особенно плохо было оборотню зимою, когда по глухим снежным полям и лесам бродили одни звери; весною, когда «разставал» снег, тут уже ему было ничего. Пробовал есть даже падло [падаль — В. Р.]. К настоящим волкам он не прибивался, и те к нему не подходили, будто его чуждались.
Раз оборотень заметил волка, крадущегося к стаду овец. Волк украл овечку и потащил на гумно; съев ее там, так что пастушок не заметил похитителя, он три раза перебросил через себя резвины и стал человеком.
Заметив невольного оборотня, мужика, волшебник угрозою убеждал его никому не передавать виденного.
Мужик, поступив по примеру колдуна, принял прежний образ и вернулся к пану.
Пан хотел наказать за «сбеги» мужика, провинившегося долгим отсутствием, однако простил, когда мужик указал уцелевший у него на груди клочок шерсти, как доказательство превращения [2402] .
2402
Добровольский. 1891. С. 139.
Еще одним средством, при помощи которого оборотень может вернуть себе человеческий облик, оказывается человеческая «благословенная» еда. Так, в новгородской быличке человек дает оборотню хлеб с маслом, при этом на масле начертан крест. Оборотень съедает «крящёный» хлеб и становится человеком [2403] . Согласно свидетельству из Вологодской губернии, для превращения достаточно накормить оборотня обыкновенным хлебом [2404] .
2403
Власова. 2015. С. 541–542.
2404
РК V 3. С. 77.
По сообщению из Архангельской области, оборотню можно вернуть исходный облик, набросив на него человеческую одежду: «шел мимо [оборотня — В. Р.] добрый человек, видит — собака лежит, дрожит, а не лает. Скинул с себя кафтан, да волка прикрыл. Как пал на него кафтан человечий, стал он опять человеком» [2405] . Этот мотив симметричен представлению о том, что оборотень, прежде чем превратиться в животное или птицу, снимает с себя одежду или даже человеческую «шкуру», «туловище».
2405
(Карнаухова. 2009. С. 290) Сходный мотив зафиксирован на территории украинского и белорусского Полесья (НДП 1. С. 530–531).
Согласно свидетельству из Калужской губернии, оборотень может вернуть себе прежний облик, если укусит человека, при этом укушенный становится оборотнем вместо него. Однако должны быть соблюдены некоторые условия: оборотню-мужчине нужно обязательно укусить мужчину, а женщине — женщину, сделать это следует в новолуние или на Святки. Однако, согласно источнику, оборотни редко прибегают к такой возможности из моральных соображений: «их собственные страдания так велики, что они не желают передавать их другим» [2406] . Похожее представление отражено в вологодской быличке: мужик-оборотень возвращает себе человеческое обличье, укусив за ногу заколдовавшего его колдуна [2407] .
2406
РК III. С. 400.
2407
РК V 3. С. 35.