Шри Навадвипа-дхама Махатмйа

Поэтому услышь истину. Ты должен отправиться за пределы этого мира иллюзии, в то место, где счастье не сопровождается болью. Каким же способом человек может достичь результата, свободного от страха, боли и горя? Человек не сможет обрести этот плод простым отречением или развитием знания. С помощью ваирагйи и гйаны человек может обрести свободу от материального рабства и погрузиться в Брахман, но в Брахмане отсутствует блаженство. Скорее, я бы сказал, что погружение в Брахман крайне нежелательно, поскольку это является самоубийством. Благодаря такому освобождению ты лишишься материального наслаждения и не получишь никакой пользы. Задумайся об этом аспекте освобождения.

Мудрые люди не принимают путь материального наслаждения или освобождения, бхукти или мукти, но скорее они занимаются преданным служением Шри Кришне. Такие люди свободны от привязанности к материальному наслаждению и полностью увлечены служением лотосным стопам Кришны.

Метод бхакти можно разделить на три части, которые называются самбандха, абхидхейа и прайоджана. Живое существо является слугой Кришны, и поэтому, не занимаясь преданным служением, оно лишается всего. Однако, эти три ступени бхакти приносят плод в форме любви к Богу. Этот плод является необходимостью, или высшей целью, и высшим сокровищем для всех живых существ. Бхукти и мукти в сравнении с этим плодом кажутся незначительными.

Кришна - это солнце, исполненное знания и блаженства. Майа - это Его тень, или искаженное отражение. Живое существо является мельчайшей частицей сияния Кришны. Из-за своей пограничной природы (татастха) живое существо соприкасается с майей, и тогда майа захватывает и связывает его. Когда живое существо уходит от Кришны, то для него есть только один путь - к майе. Из-за контакта с майей живое существо становится привязанным к деятельности ради плодов. Попав в сети майи, оно испытывает множество страданий, скитаясь по всей вселенной. Карма и гйана обещают облегчить его страдания и освободить из этого мира, но они не способны сделать это.

Иногда человек занимается регулируемой деятельностью, рекомендованной в Ведах, чтобы обрести материальное благополучие, иногда он погружается в обсуждение знания о Брахмане, а иногда он привязывается к логике и спорам. Но ни один из этих методов не приводит к успеху, ибо человек не замечает то богатство, которое находится в его собственной душе, истинную природу своей души.

Если живому существу в процессе его скитаний из тела в тело повезет встретиться с чистым преданным, то оно обретет истинную шраддху, чистую веру. Благодаря общению с преданными оно, в конце концов, начнет поклоняться Кришне, а затем отбросит все нежелательные привычки (анартхи). Затем живое существо обретет стойкость (ништха) в преданном служении. Продолжая заниматься преданным служением, оно развивает вкус (ручи). Постепенно этот вкус приводит к привязанности (асакти), которая превращается в бхаву, а бхава становится премой. Таково развитие чистой бхакти.

Есть девять методов преданного служения: слушание, повторение, памятование, служение лотосным стопам Господа, поклонение, вознесение молитв, личное служение Господу, дружба с Господом и полное вручение себя Господу. Тот, кто в обществе преданных занят этими видами преданного служения, обретает кришна-прему.

Ты очень удачлив, поскольку твое царство находится в Навадвипе. Твое пребывание здесь - это начало всей твоей удачи и счастья. А теперь развивай свою веру, общаясь с преданными, пой имена Кришны и позволь солнцу премы взойти в твоем сердце.

Наступление Кали-юги будет счастливым, ибо Кришна вместе со Своими спутниками явится здесь и проявит Свои игры в форме Гауранги. Тот, кто повторяет имя Гауры, получит милость Кришны и обретет способность жить во Вриндаване. Тот, кто поклоняется Кришне, не повторяя имени Гауры, достигнет Кришны лишь спустя долгое время. Но тот, кто обрел привязанность к имени Гауры, быстро получит Кришну, ибо в его сердце не останется ни одного оскорбления".

Произнеся эти слова, Нарада Муни потерял всякое самообладание и начал танцевать и петь имя Гауры, а его вина вторила ему: "Гаурахари бол!" "О Гаурахари! Когда же наступит эта благословенная Кали-юга?" - сказав эти слова, Нарада Муни оставил переполненного премой царя. Взывая к имени Гауранги, танцуя и выпрашивая у преданных любовь к Богу, этот царь освободился от всех материальных устремлений. Позже, во сне царь увидел Гаурангу и Гададхару, которые вместе со Своими спутниками танцевали во дворе. Окружив золотую форму Гауры, все они пели "Харе Кришна!", танцевали и обнимали друг друга.

Проснувшись, царь почувствовал сильную боль и начал рыдать в разлуке с Гаурангой. Затем невидимый голос произнес: "О царь, когда Я появлюсь, ты будешь среди Моих спутников. Тебя будут звать Буддхиманта Кхан. Ты достигнешь трансцендентной дхамы и будешь служить лотосным стопам Гауранги". Услышав это, царь обрел спокойствие и начал поклоняться Гауранге".

Когда Нитьянанда закончил Свой рассказ, Шриваса, который был уполномоченным воплощением Нарады Муни, упал без сознания. Переполненный сильным экстазом и опьяненный нектаром имени Гауры, Шри Джива тоже рухнул на землю.

"О Господь Гауранга, смогу ли я увидеть здесь Твою золотую, подобную драгоценному камню, форму?" - так снова и снова взывал Джива. В этот момент перед его глазами появилась группа киртана Гауранги. Нектар терпел поражение перед прекрасной формой Гауранги, который затем начал танцевать. Тогда Нитьянанда Прабху вместе с Адвайтой и другими преданными начал прославлять Гаурангу. По мере того, как проявлялась сладостная картина санкиртаны, стали доноситься звуки мриданг и каратал. Блаженство этой сцены, которая продолжалась до полудня, невозможно описать.

Затем, громко воспевая славу Гауранги, группа паломников вошла в Девапалли. В этой деревне они отдохнули, принятые как гости местного Божества, Нрисимхи, и затем пообедали. На исходе дня, когда все они гуляли по деревне, Нитьянанда заговорил: "Это Девапалли, а вот храм Нрисимхадева, известный со времен Сатья-юги. Когда Господь одарил Своей милостью Прахладу, убив Хираньякашипу, Он пришел сюда отдохнуть.

Брахма и другие полубоги построили здесь свои дома в форме деревни. Эта деревня была построена на тилах, холмиках на берегу реки Мандакини, и все жители были поглощены поклонением Нрисимхадеву. Согласно писаниям эта деревня в Навадвипе, Шри Нрисимха-кшетра, обладает наивысшей очистительной силой.

Взгляни на эти Сурья-тилу и Брахма-тилу, а к востоку отсюда была Нрисимха-тила. Сейчас это место изменилось. Посмотри сюда, на Ганеша-тилу, а дальше находится Индра-тила. Хотя Вишвакарма построил здесь сотни украшенных драгоценными камнями домов, со временем все они были разрушены, а Мандакини высохла. Теперь лишь эти холмики напоминают об этом месте. Видишь эти бесчисленные обломки камней? Это развалины храмов. В будущем один царь-преданный получит каплю милости Нрисимхи и построит огромный храм, установив там Божество Нрисимхи, и снова возродит поклонение Нрисимхадеву. Здесь находится граница шестнадцати крош парикрамы по Навадвипе".

Отбросив сети майи и имея лишь богатство лотосных стоп Нитая и Джахнавы, этот нищий, Бхактивинода, воспевает Навадвипу, слава которой не имеет границ.

Глава Восьмая

Шри Харихара-кшетра, Маха-Варанаси и Годрума

Слава Господу Чайтанье, Шри Шачисуте! Слава Господу Нитьянанде, Шри Авадхуте! Слава Ситапати, Адвайте Прабху, царю преданных! Слава Гададхаре и всем преданным! Слава прекрасной Навадвипа-дхаме! Слава имени Гауры!