Собрание сочинений. Том 45
Шрифт:
9*
238
К. МАРКС
Система основана на браке между родными братьями и сестрами с постепенным включением в брачный круг коллатеральных братьев и се-стер, по мере расширения сферы брачной системы. В этой кровнородствен¬ной семье мужья жили в многоженстве, а жены — в многомужестве. Трудно было бы указать какую-либо другую возможную начальную форму семьи в первобытную эпоху. Еще не все ее следы исчезли у гавайцев ко вре¬мени их открытия.
Эта система, таким образом, основана на групповом браке родных и коллатеральных братьев и сестер.
Такого рода муж не знает, является ли тот или иной ребенок его собственным произведением; ото его ребенок, потому что это
Брачные отношения распространялись на всех лиц, которые счита¬лись по степени родства братьями и сестрами; каждый брат имел столько жен, сколько у него было сестер, родных и коллатеральных, и каждая сестра имела столько мужей, сколько у нее было братьев, родных и коллатеральных.
Везде, где жена принадлежит к коллатеральной линии, муж должен считаться по прямой линии, и наоборот.
У кафров Южной Африки жены моих кузенов — сына брата отца, сына сестры отца, сына брата матери, сына сестры матери — в то же время и мои жены.
Чем шире была группа родственников, находившихся в брачных отношениях, тем меньше был вред от кровосмешения.
В 1820 г. были учреждены американские миссии на Сандвичевых островах, и миссионеры были потрясены отношениями между полами; они нашли там пуналуальную семью, при которой не были полностью исключены половые отношения менаду родными братьями и сестрами и при которой мужчины жили в многоженстве, а женщины — в многомужестве; гавайцы не достигли родовой организации. Невероятно, чтобы семья у них была в действительности столь же велика, как группа лиц, соединенных брач¬ными отношениями. Необходимость должна была принудить ее к подразде¬лению на меньшие группы для добывания пропитания и для взаимной защиты. Отдельные лица, вероятно, переходили по желанию из одного та¬кого подразделения в другое, как при пуналуальной, так и при кровнород¬ственной семье. Отсюда кажущееся злонамеренное оставление мужьями и женами друг друга и детей родителями, о чем упоминает преподобный Хайрам Бингам (американский миссионер на Сандвичевых островах). Как в кровнородственной, так и в пуналуальной семье должен был гос¬подствовать коммунистический образ жизни как необходимое условие их существования. Он господствует еще и теперь повсеместно у диких и вар¬варских племен. [Каждая меньшая семья должна была представлять собой в миниатюре всю группу.]
О китайской системе девяти степеней родства см. «Systems of Consanguinity etc.», стр. 415, 432 167.
В «Тимее» Платона (гл. II) все кровные родственники в идеальной республике должны распадаться на пять категорий, причем женщины каждой категории должны быть общими женами, а дети должны сообща принадлежать родителям
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 239
(см. мой экземпляр, стр. 705, первый столбец).
Здесь те же пять первоначальных степеней родства. Платон был знаком с эллинскими и пеласгическими преданиями, которые проникают далеко в глубь периода варварства, и т. д. Его степени ро&ства совершенно те же, что у гавайцев.
Состояние общества, характеризуемое кровнородственной семьей, указывает на предшествующее состояние беспорядочного полового общения
(в орде!),
вопреки Дарвину (см. «Descent of Man», том II, 360). Как только орда распадалась для добывания пропитания на меньшие группы, она должна была переходить от промискуитета к кровнородственным семьям; кровнородственная семья — первая «.организованная форма общества».
ЧАСТЬ III. ГЛАВА III. ПУНАЛУАЛЬНАЯ СЕМЬЯ
Она существовала в Европе, Азии и Америке в исторический период, в Полинезии в настоящем столетии; широко распространенная в период дикости, она сохранилась в некоторых случаях у племен, достигших низшей ступени варварства, а в одном случае — среди бриттов — у пле-мен,
стоявших на средней ступени варварства.Она произошла из кровнородственной семьи путем постепенного исключения родных братьев и сестер из брачных отношений… Начавшись с отдельных случаев, она вводилась сначала частично, затем стала обыч¬ным явлением и, наконец, получила всеобщее распространение у более развитых племен, но остававшихся еще в состоянии дикости… она ил¬люстрирует действие принципа естественного отбора.
Из австралийской системы классов (см. ниже) ясно, что первоначальной целью их было исключение из брачных отношений родных братьев и сестер с оставлением коллатеральных братьев и сестер (см. счет происхо¬ждения в этих классах, стр. 425). В австралийской, как и в гавайской пуналуалъной группе, основу брачных отношений составляют мужья-братья в одной группе и жены-сестры в другой… Австралийская органи¬зация в классы на основании полового различия, — которая дала начало иуналуальной группе, содержащей зачаток рода, — господствовала, ве¬роятно, у всех человеческих племен, впоследствии перешедших к родовой организации. До возникновения родовой организации, которая по самой своей сущности окончательно исключила из брачных отношений братьев и се¬стер, последние еще часто включались в пуналуальную семью, как это имело место у гавайцев, не имевших ни родовой организации, ни туранской системы родства.
1) Пуналуалъная семья; в 1860 г. судья Л’орин Эндрюс из Гонолулу в сопроводительном письме к таблице гавайской системы родства гово¬рил: «Отношение пуналуа имеет довольно двойственный характер. Оно возникло вследствие того, что двое или более братьев были склонны вла¬деть сообща своими женами или две или более сестры — своими мужьями, но в настоящее время это слово означает дорогой друг или близкий товарищ». То, что судья Эндрюс называет склонностью и что в то время могло быть уже исчезающим обычаем, было некогда у них общераспространенным, как доказывает их система родства. Далее приводятся свидетельства миссионеров {см. стр. 427, 428). Так, недавно умерший преподобный
240
К. МАРКС
Артемас Бишоп, один из старейших миссионеров на этих островах *, также приславший Моргану в 1860 г. такую таблицу, писал: «Эта пута¬ница в отношениях родства является следствием древнего обычая, в силу которого лица, родственные между собой, имеют общих мужей и жен». Следовательно, пупалуалъную семью составляют: одна группа — несколько братьев с их женами и другая группа — несколько сестер с их мужьями; каждая группа включает детей, происшедших от брака.
У гавайцев мужчина называет сестру жены своей женой; все сестры его жены, как родные, так и коллатеральные, являются и его женами. Но мужа сестры своей жены он называет пуналуа, то есть своим близким товарищем; точно так же он называет мужей всех сестер своей жены. Все они находи¬лись в групповом браке. Эти мужья, по всей вероятности, не были братьями, иначе принималось бы во внимание скорее кровное родство, а не свойство, но их жены были сестрами, родными и коллатеральными. В этом случае основу группы составляют жены-сестры, а мужья находятся друг к другу в отношении пуналуа.
Основой другой группы являются мужья-братья, и женщина назы¬вает брата мужа своим мужем; все братья ее мужа, родные и боковые, были также ее мужьями, но жена брата ее мужа находилась к ней в от¬ношении пуналуа. Эти жены, по общему правилу, не были сестрами, хотя исключения, несомненно, бывали в обеих группах,
[так что братья владели сообща также своими сестрами, а се-стры — также своими братьями].
Все эти жены находились друг к другу в отношении пуналуа.
Братья перестали вступать в брак сперва со своими родными сест¬рами, а позднее, после того как родовая организация полностью оказала на общество свое влияние, также и со своими коллатеральными сестрами. Но в промежуточном периоде остававшиеся жены были у них по-прежнему общими. Подобным же образом сестры перестали вступать в брак сперва со своими родными братьями, а затем, по истечении долгого периода вре¬мени, и со своими коллатеральными братьями; но остававшиеся мужья у них были общими.