Социальная утопия и утопическое сознание в США

не более чем курьезом, ибо никто в современной Америке

не собирался заниматься этим всерьез, однако здесь был

важен не столько конкретный план, сколько сама идея, само выражение протеста и выдвижение радикальной —утопической по своей сути — альтернативы.

Американские коммунисты показали достаточно определенно (дав критический разбор лозунга «Власть — черным!» в книге Г. Уинстона «Стратегия борьбы черных»), что этнический экстремизм — совсем не тот путь, который

способен решить негритянскую проблему в США, и что

разработка сепаратной стратегии и тактики борьбы не дает надежд на успех. Однако стихийный протест и сознание протеста развиваются по собственным законам. Пока

положение негритянского населения США будет отличаться — в социальном, экономическом и политическом

плане — от положения белого большинства, пока будет

существовать расовое неравенство, до тех пор, видимо, будет существовать и негритянская утопия в качестве самостоятельного ответвления американской народной утопии.

ГЛАВА VI

Коммунитарное движение

в послевоенной Америке

§ 1. Основные этапы и формы развития

коммунитарного движения 60—70-х годов

Американское коммунитарное движение после подъема, пережитого им в первой половине XIX в., на протяжении почти ста лет пребывало в состоянии упадка: утопические общины «были едва приметны, привлекая все

меньше и меньше людей» их влияние на общественную

жизнь было практически сведено к нулю. Однако со второй

половины 60-х годов положение начинает резко меняться.

«В течение последних десяти лет (с середины 60-х по середину 70-х годов.— Э. Б.) тысячи групп возродили в Соединенных Штатах коммунитарную стратегию»2. Скоротечность существования, отсутствие документальных свидетельств, а подчас и полуподполытый характер некоторых

общин не позволяют установить точное их число. Большинство американских исследователей сходится, однако, на

том, что в 60—70-х годах в Америке было создано в общей

сложности от тысячи до трех тысяч общин, а в начале

70-х — более трех тысяч3.

Новая коммуиитарная волна совпала по времени с

подъемом массовых демократических движений в Соединенных Штатах4. Это не было случайным совпадением.

И попытки преобразовать общество, и стремление уйти из

него проистекали из общего критического отношения к существовавшим институтам, отношениям и ценностям. Ситуация гуманитарного, политического и социального кризиса осознавалось тем острее, что сложилась на фоне эконо-

1 Walker R. The Reform Spirit in America. N. Y., 1976, p. 595.

2 Ibid., p. 596.

3 Cm.: Hourriet R. Getting Back Together. N. Y., 1971, p. XIII; Otto II.

Communes: Alternative Life-Style.— Saturday Review, 1971, Apr.

24, p. 16. Согласно оценке Д. Моуберга, в 1970 г. в США число

одних только сельских общин составляло три с половиной тысячи. См.: Moherg D. Experimenting with the Future: Alternative Institutions and American Socialism.— Co-ops, Communes and Collectives. N. Y., 1979, p. 285.

4 См.: Массовые движения социального протеста в США. М., 1978.

312

мйческог’о и паучйо-технического роста, с которым

технократическое созйагше связывало возможность преодоления всех существующих в обществе противоречий (или, по крайней мере, наиболее острых из них).

Как и подъем массовых демократических движепий

протеста, рост коммунитариого движения стал своеобразным отражением этой ситуации. Но в нем нашли выражение и такие явления, как кризис семьи и буржуазного

индивидуализма, формирование новых типов личности и

сознания, некоторые особенности массовой психологии, порождаемой потребительским обществом. Массовый рост

общин свидетельствовал ие только о желании определенной части американцев жить «иной жизнью», но и об их

нежелании ждать, когда условия для такой жизни сложатся в рамках всего общества. Лозунг «рай — немедленно»

получал здесь непосредственнее и недвусмысленное выражение.

Современные общины превзошли общины прошлого

века не только по их числу, но и по многообразию форм.

Г. Отто, в то время председатель национального центра по

исследованию возможностей человека, специально изучавший проблему коммунитариого движения в США, насчитал в 1971 г. 16 видов общин, различающихся по своим

интересам и вытекающим из них целям. В их числе —«сельскохозяйственные» общины, построенные на принципе самообеспечиваемости; «политические», члены которых

объединены общей идеологией и общим политическим кредо (Г. Отто выделяет, в частности, анархистские, социалистические и пацифистские общины); «духовно-мистические», ориентированные на достижение внутреннего

совершенства; «природные» (их точнее было бы назвать

«экологическими»), ставящие целью борьбу за сохранение

окружающей среды и единение человека с природой, а

также «ремесленные», «художественные» и др.5

Общины различались также по их местонахождению

(сельские и городские); отношению к религии (религиозные и светские); принципам организации и характеру существующих в них отношений («авторитарные», анархистские и т. п.) 6.

R Otto //. Op. ciL, p. 17—19.

r‘ Cm.: Hourrlel R. Op. cit.; Veysey L. The Communal Experience.

N. Y., 1973; Moos 7?.. Brownstein R. Environment and Utopia. New York; London, 1977; Melville K. Communes in the Counter Culture. N. Y., 1972; Kanter R. M. Commitment and Community.

313

Йовым явлбнйеМ по сравнению t йфоШлым ст&ка городская коммуна. Здесь, конечно, тоже существовали Свой

разновидности. Но чаще всего это была «большая семья», членов которой объединяло общее стремление создать в