Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Луки 3:1: «В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее».
Деяния 26:24–26: «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто, ибо это не в углу происходило».
Ф. Ф. Брюс, бывший профессор библейской критики и экзегезы в научном центре Джона Райлэндса при Манчестерском университете, говорит о ценности первоисточников новозаветного повествования:
Первые
Но ранним проповедникам приходилось считаться и с многими менее доброжелательными и дружелюбными свидетелями, которые хорошо знали основные факты служения и смерти Иисуса. Ученики не могли позволить себе никаких неточностей (не говоря уже о намеренном искажении фактов), иначе их неправда была бы тут же разоблачена людьми, которые сделали бы это с радостью. Более того, один из наиболее убедительных моментов в ранних проповедях апостолов состоит в уверенном призыве к слушателям, которые сами были свидетелями происходящего. Апостолы не только говорили, что сами «были очевидцами Его величия», но и дополняли свое обращение словами «как и сами знаете» (см. Деян. 2:22). Если бы возникло хоть малейшее желание исказить или изменить реальные факты, возможное присутствие среди публики недоброжелательных свидетелей должно было бы послужить для них предупреждающим знаком (Bruce, NTD, 44–46).
Однако мне могут возразить: «Да перестань, Джош. В конце концов, так говорят сами авторы. Через сто лет после событий можно написать что угодно».
Но все дело в том, что новозаветные книги были написаны не через сто лет или более после описываемых событий. Они писались при жизни людей, которые были участниками тех событий. Поэтому сегодня ученые рассматривают Новый Завет как компетентный первоисточник, подлинный и надежный документ I века (Montgomery, НС, 34–35).
Цифры, приведенные в нижеследующей таблице, взяты из следующих работ: Вернер Георг Кюммель, «Введение в Новый Завет», Эверетт Харрисон, «Введение в Новый Завет», Д. Эдмонд Хиберт, «Введение в Новый Завет» (Werner Georg Kummel, Introduction to the New Testament, trans. Howard Clark Kee, Abingdon Press, 1973; Everett Harrison, Introduction to the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Co., 1971; D. Edmond Hiebert, Introduction to the New Testament, Vol. II, Moody Press, 1977), а также труды и лекции Т. У. Мэйсон и Ф. Баур (Т. W. Manson and F. С. Baur).
Уильям Фоксвелл Олбрайт, один из самых знаменитых библейских археологов в мире, сказал следующее: «Мы можем совершенно уверенно говорить о том, что нет никаких оснований для датировки какой-либо из новозаветных книг позже 80 года по Р.Х. То есть мы датируем их на целых два поколения раньше, чем это делают самые радикальные критики Нового Завета (между 130 и 150 годами по Р.Х.). (Albright, RDBL, 136)
Он повторяет это заявление в своем интервью для журнала «Христианство сегодня» от 18 января 1963 года: «На мой взгляд, каждая книга Нового Завета была написана крещеным евреем между сороковыми и восьмидесятыми годами I века от Рождества Христова (вполне вероятно, в период между 50 и 75 годами)».
Олбрайт приходит к такому выводу: «Благодаря кумранским находкам Новый Завет оказался именно тем, чем он изначально считался: учением Христа и Его непосредственных последователей, написанным приблизительно в период между 25 и 80 годами по Р.Х.» (Albright, FSAC, 23).
Многие либеральные ученые вынуждены были признать более ранние даты написания Нового Завета. Доктор Джон А. Т. Робинсон, не будучи консервативным ученым, в своей новаторской работе «Изменение датировки Нового Завета» приходит к поразительным выводам. В ходе своих исследований он пришел к убеждению в том, что весь Новый Завет был составлен до падения Иерусалима в 70 году по Р.Х. (Robinson, RNT).
3А. Внешние свидетельства достоверности нового завета
«Подтверждают другие исторические материалы внутренние свидетельства самих документов или отвергают?» (Montgomery, НС, 31). Иными словами, какие другие источники, кроме анализируемой литературы, могли бы подтвердить ее точность, надежность и подлинность?
1Б. Подтверждающие свидетельства раннехристианских небиблейских авторов
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории», книга 3, 39, приводит воспоминания Папия, епископа Иерапольского (130 год по Р.Х.). Папий повествует о высказываниях «пресвитера» (апостола Иоанна):
Вот что говорил пресвитер: «Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова Христа располагать в порядке. Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно».
Папий также комментирует написание Евангелия от Матфея: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски (то есть по-арамейски)».
Ириней, епископ Лионский (180 году по Р.Х.), был учеником Поликарпа, епископа Смирны. Он был замучен в 156 году по Р.Х., пробыв восемьдесят шесть лет христианином и учеником апостола Иоанна. Он писал: «И столь велика достоверность сих Евангелий, что сами еретики воздают им свидетельство, и, исходя от них, каждый из них старается подтвердить свое учение («Против ересей», книга 3, XI: 7).
86 лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня? (Поликарп, ученик Иоанна, перед мученической смертью за веру – в возрасте восьмидесяти шести лет он был заживо сожжен на костре)
Четыре евангелия стали настолько самоочевидными в христианском мире, что Ириней обращается к ним (к четвероевангелию) как к общепризнанному и всеми признаваемому фактическому свидетельству, настолько же естественному, как четыре стороны света:
Ибо, так как есть четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на Херувимах и все содержащее, открывшись человекам, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним Духом…
Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди (Пн. 13:25; 21:20), также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (Ириней, ПЕ, III, 11:8; I, 1).
Климент Римский (95 год по Р.Х.) использует Писание как надежный и подлинный источник.
Игнатий (70 – 110 годы по Р.Х.) Этот епископ Антиохийский стал мучеником за свою веру во Христа. Он знал всех апостолов и был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна (Liplady, TIB, 209).
Элгин Мойер в своей работе «Кто есть кто в церковной истории» пишет о том, что Игнатий «сам сказал, что скорее умрет за Христа, чем примет власть над всей землей. Бросьте меня диким зверям, чтобы мне через них сделаться причастником Бога. Говорят, его бросили на съедение диким зверям в римском Колизее. Его послания были написаны во время путешествия из Антиохии к месту мученической смерти» (Moyer, WWWCH, 209).
Игнатий всей своей жизнью и смертью подтвердил уверенность в подлинности и точности Писаний. Он располагал богатым материалом и свидетельствами, подтверждавшими надежность Библии.
Поликарп (70 – 156 годы по Р.Х.), ученик Иоанна, в возрасте восьмидесяти шести лет был предан смерти за непоколебимую преданность Христу и Писанию. Смерть Поликарпа доказала его уверенность в точности Писания. «Около 155 года, в правление Антония Пия, когда в Смирне начались гонения христиан и несколько членов его церкви мученически погибли за веру, его забрали как руководителя церкви и приговорили к мученической смерти. Когда ему предложили отречься от веры и сохранить тем самым жизнь, он, как говорят, ответил следующими словами: “Восемьдесят шесть лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня?” Его живьем сожгли на костре, и он геройски встретил смерть за свою веру» (Moyer, WWWCH, 337). У Поликарпа явно были достаточно широкие контакты, чтобы он мог убедиться в истинности своей веры.