Свидетельства достоверности Библии

Татиан (170 год по Р.Х.) объединил Писание, чтобы создать первую «гармонию евангелий», Диатессарон, или «Евангелие от четырех».

2Б. Подтверждение истории Нового Завета со стороны нехристианских авторов того периода

Недоброжелательные библейские критики утверждают или подразумевают, что новозаветные документы ненадежны, поскольку они были написаны учениками Иисуса или более поздними христианами. Они утверждают, что в нехристианских источниках нет подтверждений тому, что Иисус действительно существовал и что новозаветные события достоверны. Ложными можно назвать не только их утверждения, как об этом говорит Гейслер:

Критика Нового Завета, обвиняющая христиан в фанатичной приверженности своим Писаниям, подразумевает ложное убеждение в том, что свидетелей нельзя считать надежными, если они были слишком близки к тому, о ком готовы свидетельствовать. Это неверное утверждение. Выжившие в еврейском геноциде были близки к событиям, о которых они сообщили всему миру. Тот факт, что они были очевидцами, ставит их в наиболее выгодное положение, поскольку они знают, о чем говорят. Они были там, и все это произошло с ними. То же можно сказать о свидетельстве, которое дает в зале судебных заседаний человек, над которым было совершено насилие. Равно как и о людях, участвовавших в Нормандской операции во время Второй мировой войны, или об участниках Вьетнамской войны. Нельзя сбрасывать со счетов свидетелей Нового Завета по той причине, что они были близки к событиям, о которых рассказывают нам.

Далее Гейслер добавляет:

Предположим, у нас имеется четыре свидетеля убийства. Имеется также один свидетель, прибывший на место происшествия уже после того, как убийство совершилось. Он видел тело жертвы. Еще один человек слышал об убийстве из вторых рук. На суде адвокат обвиняемого начинает спорить: «Исключая четырех свидетелей, обвинение можно считать недоказанным из-за отсутствия свидетелей». Можно сказать, что адвокат обвиняемого таким образом пытался отвлечь внимание судьи и прокурора. Их внимание отвлекали от главных свидетелей, переключая его на свидетелей несущественных, что вело к явно ошибочной аргументации. Поскольку свидетели новозаветных событий были очевидцами событий и современниками Иисуса, пытаться переключить наше внимание на нехристианские или светские источники было бы явной ошибкой. Тем более весьма назидательно будет показать, что убедительные подтверждения подлинности новозаветных событий можно найти и вне Нового Завета (Geisler, ВЕСА, 381).

Ссылки, которые приведены ниже, более подробно рассматриваются в моей книге «Он ходил среди нас», написанной в соавторстве с Биллом Уилсоном (McDowell, HWAU).

1В. Тацит

Тацит, римлянин I века, считается одним из самых надежных историков древнего мира. Он рассказывает о великом пожаре в Риме, в котором некоторые обвиняли императора Нерона:

И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев (Tacitus, А, 15.44).

«Зловредным суеверием», скорее всего, Тацит назвал распятие Иисуса Христа. Подобное свидетельство мы также находим у Светония, еще одного историка.

2В.Светоний

Светоний был руководителем канцелярии императора Адриана (который правил в 117–138 годах по Р.Х.). Он подтверждает сведения, имеющиеся в Книге Деяний 18:2, согласно которым Клавдий в 49 году по Р.Х. приказал всем евреям (среди которых на тот момент были Прискилла и Акила) покинуть Рим. В его сочинениях особенно важными представляются два следующих свидетельства:

«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Светоний, Жизнь Клавдия, 25.4).

Говоря о последствиях великого пожара в Риме, Светоний сообщает: «Наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Светоний, Жизнь Нерона, 16.2).

Поскольку Светоний писал об этих событиях спустя примерно семьдесят пять лет, он не мог знать, был ли Человек по имени Хрест зачинщиком происшедших беспорядков или они произошли из-за Него. Возможно, он имеет в виду спор между иудеями о том, Кем на самом деле был Иисус.

3В. Иосиф Флавий

Иосиф (37 – 100 годы по Р.Х.) был фарисеем из священнического рода и еврейским историком, но работал под покровительством римских правителей, причем с некоторой осторожностью, чтобы не обидеть римлян. В дополнение к своей автобиографии он написал две главные свои работы. Это «Иудейская война» (77–78 годы) и «Иудейские древности» (ок. 94 года). Он также написал второстепенную работу – «Против Апиона». Он сделал множество заявлений, которые подтверждают либо в общем, либо со специфическими подробностями историческую природу как Ветхого, так и Нового Завета.

1Г. Свидетельство канона

Иосиф поддерживает протестантское отношение к ветхозаветному канону в противовес отношению католиков, которые признают ветхозаветные апокрифические произведения. Он даже перечисляет названия книг, идентичные тридцати девяти книгам протестантского Ветхого Завета. Он группирует эти тридцать девять книг в двадцать два тома, что соответствует количеству букв еврейского алфавита: «У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу [как у греков]; а только двадцать две, содержащие летопись всех событий нашей истории, и они по справедливости почитаются богодухновенными. Пять из них – книги Моисея, которые содержат законы… Пророки составили еще тринадцать книг с изложением событий. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и наставления людям в их повседневной жизни» (Josephus, АА, 1.8).

Упоминание Иосифом Даниила как пророка VI века до Р.Х. (см. Иосиф, ИД,

10-12) подтверждает, как указывает Гейслер, «сверхъестественную природу удивительных предсказаний Даниила о курсе истории после его времени. В отличие от Талмуда позднего времени Иосиф явно причисляет Книгу Даниила к пророческим (Пророкам), поскольку она не относится ни к Моисею, ни к «гимнам Божьим», куда входят Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь песней Соломона. Этот факт помог подтвердить раннюю дату написания Книги пророка Даниила» (Geisler, ВЕСА, 254).

2Г. Свидетельства подлинности Нового Завета

1Д. Иаков, брат Иисуса. Иосиф упоминает Иисуса как брата Иакова, который умер мученической смертью. Говоря о первосвященнике Анании, он пишет следующее: «…он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Иосиф Флавий, ИД, 20.9.1).

Этот отрывок, написанный в 93 году по Р.Х., подтверждает новозаветное повествование о реальном Иисусе, Который жил в I веке, признавался всеми в качестве Христа и имел брата по имени Иаков, который умер мученической смертью от руки первосвященника и синедриона.

2Д. Иоанн Креститель Иосиф Флавий также подтверждает факт мученической смерти Иоанна Крестителя, провозвестника Иисуса (см. Иосиф Флавий, ИД, 18.5.2). Судя по манере написания этого отрывка, нет никаких оснований подозревать христиан в том, что они сами включили его в основной текст.

«Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения» (Иосиф Флавий, ИД, 18.5.2).