Свидетельства достоверности Библии

Разница между повествованием Иосифа Флавия о крещении (он называет это «омовением») Иоанна Крестителя и евангельским рассказом заключается в отношении Иосифа к этому обряду. Он писал, что крещение Иоанна было предназначено не для искупления различных грехов, в то время как Библия (см. Мк. 1:4) утверждает обратное. Иосиф полагал, что Иоанна убили по политическим мотивам, но не за то, что он осудил брак Ирода с Иродиадой. Как указывает Брюс, вполне вероятно, что Ирод, заключив Иоанна в темницу, рассчитывал одним ударом убить двух зайцев. Что касается разного отношения к крещению Иоанна, Брюс полагает, что евангелия дают более обоснованную с «религиозно-исторической» точки зрения трактовку, и, кроме того, они составлены раньше, чем повествование Иосифа, а значит, отличаются большей точностью. Однако на самом деле повествование Иосифа в общем и целом подтверждает изложенное в Евангелиях (Bruce, NTD, 107).

3Д. Иисус. В обсуждаемом нами тексте Иосиф кратко говорит об Иисусе и Его миссии:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени» (Иосиф Флавий, ИД, 18.3.3).

Этот отрывок был процитирован Евсевием Кесарийским (325 год по Р.Х.) в вышеизложенном виде (см. Церковная история, 1.11), и сохранившиеся рукописи подтверждают это свидетельство. Данный отрывок присутствует во всех имеющихся копиях текста Иосифа. Тем не менее многие считают его более поздним включением, поскольку сомнительно, чтобы Иосиф, иудей, стал бы подтверждать, что Иисус – это Мессия, пришествие Которого подтверждают исполнившиеся пророчества, Его чудесные деяния и воскресение из мертвых. Ориген тоже говорит, что Иосиф «со своей стороны не признает Иисуса Христом» (Против Цельса, 2.47; 2.13; Bruce, NTD, 108).

Ф. Ф. Брюс предполагает, что слова «если Его вообще можно назвать человеком» могут служить доказательством того, что текст этот подлинный, просто Иосиф пишет с насмешкой, саркастически намекая на веру христиан в то, что Иисус есть Сын Божий (Bruce, NTD, 109). Другие ученые предлагают исправить текст таким образом, чтобы сохранить его подлинность без намеков на то, что сам Иосиф верил в мессианскую миссию Христа (см. Bruce, NTD, 110–111).

Вполне вероятно, что этот же текст IV века на арабском языке (обнаруженный в арабской рукописи X века) точнее отражает изначальные намерения автора:

В то время там был один мудрый человек, которого звали Иисусом. Его поведение было добрым, и [он] был известен как добродетельный человек. Многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. А те, которые стали его учениками, не отказались от своего ученичества. Они рассказывают, что он явился им через три дня после своего распятия, и он был жив. Поэтому он, возможно, был Мессией, о Котором пророки рассказывали чудеса. (Этот отрывок был найден в арабской рукописи, называемой KitabAl-Unwan AI Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma Al-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manduh Bi-Haqaq Al-Marifa.)

Дополнительный материал о работах Иосифа Флавия

F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?

L. H. Feldman, Studies on Philo and Josephus.

S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications.

R. J. H. Shutt, Studies in Josephus.

H. St. J. Thackeray, Josephus the Man and the Historian.

Иосиф Флавий, «О древности еврейского народа. Против Апиона», в Библиотека Флавианы. Т. 3.

Иосиф Флавий, «Иудейские древности».

Иосиф Флавий, «Иудейская война».

4В.Талл

Талл писал около 52 года по Р.Х. Его сочинения не сохранились, хотя в трудах других авторов можно найти цитаты из него. Например, Африкан Юлий примерно в 221 году по Р.Х. цитирует Талла, рассуждая о тьме, которая наступила после распятия Христа: «Во всем мире наступила страшная тьма, скалы задрожали от сильного землетрясения, и многие места в Иудее и других районах были разрушены. Эту тьму Талл в своей книге “Истории” называет, как мне кажется без всякого основания, затмением солнца» (Julius Africanus, Chronography, 18.1 в Roberts, ANF).

Африкан Юлий считает, что Талл называет солнечным затмением темноту после распятия Христа, о которой рассказывается в Евангелии от Луки 23:44–45. Он не согласен с Таллом потому, что солнечное затмение не может произойти во время полной луны, а в его повествовании сказано, что «Иисус умер в сезон полной пасхальной луны».

5В. Плиний Младший

В древности правительственные чиновники часто по своему положению имели доступ к официальной информации, неизвестной широкой публике. Плиний Младший был римским писателем и императорским легатом в провинции. В своем письме императору Траяну, написанном около 112 года по Р.Х., Плиний касается поклонения у ранних христиан:

Они обычно встречаются в определенный день еще до восхода солнца, затем поют гимны Христу как Богу, связывая себя торжественной клятвой не творить зла, никогда не обманывать, не красть и не совершать актов прелюбодеяния, никогда не изменять своему слову и не обманывать доверия других людей. После этого они обычно расходятся, а затем вновь собираются, чтобы вместе принять пищу, но еда эта совершенно обыкновенная и невинная (Плиний Младший, Л, 10:96).

Этот рассказ являет собой убедительное свидетельство того, что Иисусу Христу поклонялись как Богу с первых дней возникновения христианства. Верующие следовали практике преломления хлеба, как об этом повествуется в Деяниях 2:42 и 46.

6В. Император Траян

В ответ на письмо Плиния император Траян дал следующие указания относительно наказания христиан: «Этих людей не следует ни разыскивать, ни придавать значения безымянным доносам, а наказывать только лиц, явно принадлежащих к христианской секте. Если человек докажет, что он не христианин (то есть если он поклонится нашим богам), его следует простить на основании покаяния, даже если ранее он навлек на себя заслуженное подозрение» (Плиний Младший, Л, 10:97).

7В. Талмуд

Наибольшую ценность для нас представляют талмудические писания, написанные между 70 и 200 годами по Р.Х., поскольку они повествуют об историческом Иисусе. Этот период в истории называется Таннатическим периодом. Самый значительный из этих текстов – Санхедрин 43а: «Накануне Пасхи Иешуа был повешен. За сорок дней до казни глашатай объявил, что “он будет побит камнями за колдовство и за то, что склонял Израиль к отступничеству. Любой, кто может сказать слово в его защиту, пусть выйдет и замолвит словечко за него”. Но поскольку в его защиту никто не выступил, его повесили накануне Пасхи!» (Вавилонский Талмуд).