Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям

Какими конкретно были эти дары? Я полагаю, их было четыре: исцеления, чудеса, языки и толкование языков. Эти дары прекратили свое существование с апостольской эпохой. В них нет необходимости сегодня, потому что нет нужды в таком подтверждении Евангелия.

Но даже в новозаветные времена такие подтверждения давались исключительно на благо неверующих. «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Когда письменное Божье Слово было составлено и канонизировано, надобность в других видах подтверждения отпала. Если кто-то придет сегодня и скажет: «Так говорит Господь», – как вы узнаете, прав ли он? Вы проверите его слова Писанием. Бенджамин Уорфилд[1], великий исследователь Библии, сказал: «Эти чудесные дары были частью верительной грамоты апостолов как авторитетных посланников Бога при основании церкви. Функция даров, таким образом, подтверждала слова вестников в период апостольской церкви, и необходимость в таких дарах исчезла вместе с нею».

Итак, три великие причины, по которым человек не должен пренебрегать Евангелием спасения, – это: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога. Бог подтвердил Евангелие знамениями, чудесами и особыми духовными дарами; но теперь Он подтверждает его чудом и авторитетом Своего письменного Слова.

Да не сможет никто сказать, что вы пренебрегли Иисусом Христом! История сообщает нам, что, когда военные не смогли выпустить ракету в определенное время ночи, пал Антверпен и освобождение Голландии задержалось на двадцать лет. Только три часа пренебрежения стоили Наполеону победы при Ватерлоо. А пренебрежение спасением Христовым будет стоить вам вечного благословения, вечной радости и навлечет на вас суд проклятия и вечное наказание. Не проплывите мимо Божьей благодати.

5 Исправление положения заблудшего человека (2:5–9)

Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его». Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:5–9).

После страстного призыва в Евреям 2:1–4, обращенного к людям, чтобы они не пренебрегали спасением, автор вкратце возвращается к обсуждению ангелов – как к вступлению к своему учению о судьбе человека. Во-первых, он представляет еще одну поразительную истину о положении ангелов по отношению ко Христу: Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Один лишь Бог будет Владыкой грядущего мира, что еще раз указывает на Его превосходство над ангелами. Если ангелы – следующие после Бога, а Иисус выше ангелов, то очевидно, что Иисус – Бог.

Помимо продолжения темы о превосходстве Христа над ангелами, в этом отрывке речь идет о судьбе человека. Утратив праведные отношения с Богом, он также утратил значение своего существования. Эти стихи учат нас, какой была задумана судьба человека, как и почему она была утрачена и как она может быть возвращена в возвышенном Спасителе.

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА ЯВЛЕНА БОГОМ

Во-первых, мы видим судьбу человека, явленную Богом. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Бог никогда не намеревался отдавать ангелам правление над грядущим миром. Напротив, ангелы должны служить тем, кто будет наследниками спасения (Евр. 1:14). В грядущем мире ангелы будут слугами, а не правителями.

Покорил – это перевод греческого hupotasso. В первую очередь этот термин обозначал построение солдат по приказу командира. Он также использовался для управления любого рода. Бог не передаст управление грядущего мира ангелам. Это будет великий и славный мир, мир совершенства. Тот, кто будет править в этом мире, будет воистину славен. Но это не ангелы. Их текущее превосходство над людьми временно.

Греческое слово, переведенное как вселенная в стихе 5, – не общий термин kosmos, который значит «система», и не aion, что значит «века». Слово, которое здесь используется, весьма специфично; это oikoumene, «обитаемая земля». Следовательно, это будет грядущая обитаемая земля. Амилленарии утверждают, что тысячелетнего земного царства не будет. Но в этом стихе ясно сказано, что такая земля будет существовать. Речь не может идти о текущей земле, потому что она существенно изменится (Зах. 14:9-11). Многие знаки фактически указывают на то, что такое изменение близко.

Таким образом, грядет другая населенная земля. Что это такое? Это великое тысячелетнее царство. Сама земля будет другой, и все ее обитатели будут другими. Животные будут другими, и некоторые из людей будут другими – искупленными и прославленными (см. Ис. 11:3–5<$IИс.;11:3–5>). Но в стихе 5 говорится просто о том, что этим новым миром не будут править ангелы.

Чтобы разглядеть во всей этой теме перспективу, мы должны понимать, что текущим миром, нашей нынешней населенной землей, правят ангелы. Главный падший ангел – сатана – также и князь мира сего (Ин. 12:31; 14:30). Мы также знаем из Ефесянам, что этот мир находится под чудовищным бесовским влиянием. Бесы – падшие ангелы, и они названы начальствами, властями, мироправителями тьмы и духами злобы (Еф. 6:12). Не только сатана и его падшие ангелы имеют некоторую власть в этом мире, но и святые ангелы обладают в нем некоторой властью. В Даниила 10 рассказывается о том, как Михаил и другой святой ангел боролись с могущественными падшими ангелами, которые влияли на правителей Персии и Греции. Правление землей, следовательно, сейчас находится в руках как падших, так и святых ангелов. Нет необходимости говорить, что их «совместное» владение приводит к чрезвычайному конфликту.

Однако человек был сотворен как царь земли. И когда его постигнет окончательная Божья участь, он станет тем властителем, которым его задумал Творец. То есть нет смысла заявлять, что Христос не может быть лучше ангелов потому, что Он стал человеком, – ибо человек ниже ангелов только не много. Но однажды он снова будет выше них и будет, фактически, даже судить ангелов, которые пали (1 Кор. 6:3).

Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2:6–8).

Слова автора о том, что некто негде засвидетельствовал, не означают, что он либо не знал, либо забыл текст Писания. Очевидно, он знал этот отрывок хорошо, потому что цитирует его идеально (по Септуагинте[2], греческому переводу Ветхого Завета). И автором псалма 8, который он цитирует, назван Давид. Но на протяжении всего Послания к евреям нигде не упомянуты имена людей-авторов. Автор Евреям так беспокоится о том, чтобы его иудейские читатели поняли, кто на самом деле написал Ветхий Завет, что приписывает его одному лишь Богу. Его волнует голос Святого Духа, а люди-авторы не имеют значения.

Эти процитированные стихи из псалма 8 относятся к человечеству, а не к Мессии, Который не упомянут в отрывке из Евреям раньше стиха 9. В стихах 6–8 мы видим, какую судьбу Бог приготовил для человечества вообще. Автор опять прекрасно доказывает свое мнение, используя Ветхий Завет.

Давид дивился: «Боже, Ты сделал это. Но почему? Что такое человек, что Ты сделал для него так много?» Когда мы смотрим на обширную, кажущуюся бесконечной вселенную и потом думаем о той маленькой точке, которую называем землей, посреди всего этого мы тоже не можем не спросить: «Что такое человек? Какое право мы имеем на то, чтобы Бог так много думал о нас?». Псалмопевец отвечает на свой вопрос: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». Бог сотворил человека, чтобы тот был царем. Такова судьба человека.

Без сомнения, и Давид, и автор Евреям думали о первой главе Бытия.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:26–31).