Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага

• Стоя в полный рост, закружиться на месте так, чтобы расслабленные руки отлетели в стороны, а кисти налились тяжестью. Затем резко остановиться и упасть, куда «поведет тело». Как правило, падение идет с закручиванием по спирали. Упражнение очень похоже на то, как играют (кружатся) дети.

• Встать в полный рост. Полностью расслабив тело, упасть на пол мягко, с закручиванием (так же, как это получалось после кружения в предыдущем упражнении).

• Встать в полный рост. Подпрыгнуть вверх и мягко упасть на пол, то есть приземлившись на ноги, «стечь» перекатом на бок и спину.

• Встать в полный рост на опоре, приподнятой над землей. Оттолкнувшись от неё, подпрыгнуть вверх и с высоты упасть на пол, мягко приземлившись на ноги с последующим перекатом на бок и спину.

• Встать в полный рост на опоре, приподнятой над землёй. Спрыгнуть с неё и, вскинув руки вверх, вознестись вверх. То есть падая вниз, устремляйтесь вверх. Для этого придётся выскочить из себя, выйти за пределы тела.

Для того чтобы «поймать» чувство полёта, использовались также упражнения со сподручником и упражнения на качелях.

Со сподручником просто становились прямо, «выставив» макушку, раскидывали руки по сторонам, разворачивали пальцы рук и просто падали назад, полностью отдаваясь падению. А сподручник (либо же двое сподручников) ловил падающего. При этом нужно было в миг падения ещё и «нырнуть» в ощущение полёта, чтобы оказаться внутри него. Только войдя вовнутрь чувства полёта, можно начать упиваться им (рисунок 345).

Рисунок 345. Чувство полёта

На качелях важным было их движение вниз. В этот миг также отдавались падению сполна, не зажимаясь и не сворачиваясь. А чтобы «взлететь», нужно было, как только качели проваливались вниз, чуть раздвинуть грудную клетку и расшириться во все стороны с безмолвным криком (рисунок 346). А дальше нужно быть только наблюдательным. И все те ощущения, которые возникали при подобных упражнениях, нужно было «пить запоем» вплоть до охмеления, которое обязательно наступало вскорости. Как оно выглядело? Как чувство того, что тебя тянет в небеса, и сопровождающего его лёгкого головокружения.

Рисунок 346. Полёт на качелях

По ходу упражнений требовалось просто отслеживать своё состояние, погрузившись вниманием внутрь себя. В этом случае обычно можно обнаружить, как мы не приемлем падение, задерживая при этом дыхание и напрягая мышцы. Но постепенно это чувство страха можно преодолеть. Достаточно только увидеть его. А увидев страх, в него можно шагнуть! Ибо только так его можно убрать. Принять, чтобы убрать! И однажды придёт чувство полёта, обретя которое, мы сможем тут же переходить в иное состояние сознания, только вспомнив о нём. В связи с этим наказитель называл чувство полёта «волшебным конём», о котором мы уже говорили выше. И этот «конь» становился для человека волшебным помощником на многие случаи жизни.

Напомним, что в глубокой древности катание на качелях в народе воспринималось как некое служение в честь древних богов. Оно воспринималось как обрядовое действие, призванное ввести человека в то состояние сознания, в котором возможна встреча с Горним.

Будучи последовательным в проведении сравнения Спаса и иных традиций, зададимся вопросом: есть ли падения где-либо ещё? Да, конечно есть. Взять хотя бы, к примеру, «Биоэнергетическую терапию» А. Лоуэна. В ней он также рассматривает падения и связывает их в совокупности с возможностью получения полноценной разрядки при любовной близости. Согласно мнению Лоуэна, если человек боится сделать шаг к падению и сдерживает дыхание, то «в кульминационный момент получает лишь частичное удовлетворение».

«Может показаться, – говорится в одной из его книг, – что выражение «впасть в любовь» содержит противоречие, потому что чувство влюблённости – это высокое чувство. Как можно упасть в высоту? Но падение – это единственный способ достичь высокого состояния биологического возбуждения. Прыгун на батуте падает, перед тем как взмыть вверх; он вжимается в батут, чтобы оттолкнуться для полёта. Подъём, в свою очередь, даёт возможность произойти другому падению, которое затем приводит к следующему подъёму. Если оргазм является большим падением, то максимум, который человек ощущает после чрезвычайно удовлетворяющего полового акта, является восстановлением из разрядки. В любви мы ходим по облакам, но это только потому, что ранее мы позволили себе упасть».

Переживаемое чувство разрядки есть изменённое состояние сознания, состояние без боли. Как-то раз нас поразили слова одной нашей хорошей знакомой, которая, испытав на себе ощущения от «тонких игрушек» Спаса, сказала, что теперь она понимает, почему нас так тянет поупражняться. И что испытывая такое, «никакого секса тебе не нужно». Вот как бывает, что кинутое мимолётом кем-то слово ведёт тебя к прозрению. И ведь это действительно так: тонкие работы Спаса вызывают наслаждение, будто ты попадаешь в пространство любви, где просто хочется быть. Сбросив в близости телесную боль, мы становимся душевными, но и чувство полёта – это проявление души. А потому стоит обратить внимание на эти состояния тем, кто желает понять себя и кто хочет обрести свою душу!

К вышесказанному следует добавить одну существенную мелочь, а именно: чтобы обрести чувство полёта, нужно выпустить на Благовещение с ладони птицу, подбросив её к небу. Наставники говорили, что без этакой мелочи непросто «стать на крыло». И действительно, после того как ты выпустишь птицу, в тебе происходит некое изменение. Это, как говорил наказитель, птичий дар полёта. И теперь ты становишься сам как птица.

Состояние полёта и падения связаны также с сотворением нового посредством прохода через смерть. В русской традиции можно встретить былички, в которых рассказывается о том, как после свадебного застолья умирают жених и невеста. В работе В.П. Зиновьева «Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири» есть упоминание о некоем колдуне Кирике Захарыче, который умертвил молодожёнов, когда его не пригласили на свадьбу:

«У нас вот в Ушумуне был Кирик Захарыч. Дак тот умертвлял даже. Не только чё! Свадьба была… А его не пригласили… Когда вечеринку отвели, надо расходиться, они занялись: перво жених улетел, потом невеста, потом поезд. Упали…»

Но после долгих уговоров колдун «ладит» – оживляет жениха и невесту, ткнув в них ножницами, которые он обмочил в воде: «Он поднялся, жених-то, невеста поднялась». Падение здесь связано с представлениями о смерти. В народной традиции смерть вообще рассматривалась как падение («из праха встали, в прах и падём»), а вставание, или стояние – как рождение, возрождение. Знахари на свадьбе через падение новобрачных творили их сызнова для новой жизни. Падение же должно было ввести их в иное состояние, в котором только и можно было сотворить новое. Рассказывая о падении, наказитель подчёркивал то, что люди потому и боятся падения, что оно им напоминает о смерти. Но только она и страх становятся проводниками идущего в Новое. При падении же человек непременно сталкивается и со страхом. Ведь смерть и страх неразлучны. А потому упражнения в падении рассматривались как часть прикладного «кумовства со Смертью и Страхом», где непременно нужно начать всматриваться в них. И они начнут смотреть на тебя.

Многие, правда, скажут: не буди лихо, пока оно тихо, и не стоит даже думать об этом лишний раз, чтобы не навлечь ничего на себя. В подобных взглядах отражается наш запрет на смерть. В традиционном укладе, наоборот, считалось, что думы смертные не от возраста, но от зрелости душевной происходят. Человек, постоянно думающий о смерти, вовсе не находится в предчувствии близкого конца, но в этом мета близости его к вехе возвращения, мета предстояния с мудростью. Также считалось, что при вглядывании в смерть человек быстро обретает зрелость душевную. А потому это действие очень часто использовалось как некое упражнение. В Спасе даже говорили об очищении сознания через думу смертную, что вполне созвучно с высказыванием святых отцов церкви: «Помни последняя твоя, и вовеки не согрешишь».