Трагедии

Многие мотивы, связанные с прошлым Эдипа и его опознанием, являются нововведениями Софокла.

4

21. У пророческой золы Исмены— у святилища Аполлона на реке Исмене в Фивах, где делались предсказания по золе или пеплу сжигаемых жертв.

5

36. Безжалостная вещунья— крылатое чудовище с туловищем львицы и с головою и грудью женщины (см. ст. 470-484, где это чудовище названо "крылатою девой"). Называлось оно Сфинкс (по-гречески — женского рода). Появившись около Фив, эта "вещунья" предлагала всем проходящим разгадать ее загадку. Никто этого сделать не мог, и все гибли в страшных лапах чудовища. Но Эдип загадку разгадал, а Сфинкс погибла, бросившись со скалы. (См. 130, 383 и 1171.) Загадка и ответ Эдипа сохранились в греческой поэзии.

Вот их перевод:

Есть существо на земле: и двуногим, и четвероногим Может являться оно, и трехногим, храня свое имя. Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях. Все же заметь: чем больше опор его тело находит, Тем в его собственных членах слабее движения сила. Внемли на гибель себе, злоименная смерти певица, Голосу речи моей, козней пределу твоих. То существо — человек. Бессловесный и слабый младенец Четвероногим ползет в первом году по земле. Дни неудержно текут, наливается тело младое: Вот уж двуногим идет поступью верною он. Далее — старость приспеет, берет он и третью опору — Посох надежный — и им стан свой поникший крепит.

6

151. От златого Пифона…— Пифон — древнее название Дельфов по змеевидному охранителю города — Пифону, которого убил Аполлон. Златым Пифон назван по богатству своего храма.

7

155. Исцелитель-Делиец— Аполлон, родившийся на острове Делос.

8

193. Смерти пламенного бога…— Речь идет об Аресе, бывшем не только богом войны, но и насылавшим болезни и другие бедствия.

9

198. Амфитрита— жена владыки морей Посейдона.

10

206. Царь Ликейский— Аполлон. Значение эпитета Ликейский спорно.

11

211. В горах Ликийских— в Ликии (Малая Азия).

12

270-271. Эти стихи, вероятно, позднейшая вставка для объяснения родословной Эдипа.

13

383. …от хищной той певуньи…— То есть от Сфинкса. (См. коммент. к ст. 36.)

14

439. …скала вещала в Дельфах?— Дельфы были расположены на скалистой площадке склона Парнаса. Вещанья Аполлона выходили как бы из расщелины скалы, а изрекала их особая жрица — Пифия.

15

452. Средоточия земного…— То есть Дельфов, где было главное святилище Аполлона. В дельфийском храме стоял мраморный конус, "пуп", обозначавший находившееся там, по преданию, средоточие земли.

16

464. Полибом рожденный— Эдип. (См. ст. 750.)

17

478. Крылатая дева— Сфинкс.

18

711. Давлия(Давлида) — горная область около Парнаса.

19

844. Олимп— здесь не гора, на вершине которой помещает богов "Илиада", а небесная обитель.

20

875. Олимпия— равнина в Элиде (в Пелопоннесе), где был храм Зевса.

21

Храм Абайский.— В Абах (в Фокиде) был старинный храм Аполлона.

22

1078. Царь Киллены— Гермес, родившийся на горе Киллене в Аркадии.

23

1083. Геликон— горный хребет в Беотии, обиталище Аполонна и Муз.

24

1171. Дева когтистая— Сфинкс.

25

1205. Истр— Дунай. Фасис— кавказская река Рион.

26

ЭДИП В КОЛОНЕ

Трагедия написана в последний год жизни поэта и поставлена уже посмертно, в 401 году, его внуком, Софоклом-младшим.

В сюжете "Эдипа в Колоне" объединяются два мотива: предсказанное богами вечное успокоение изгнанного из Фив Эдипа в афинском пригороде Колоне и вражда его сыновей, еще более осложнившаяся вследствие проклятья отца.

Первый из этих мотивов получил отражение незадолго до "Эдипа в Колоне" в "Финикиянках" Еврипида (411-408 гг.) и восходит к местной аттической легенде, приуроченной к алтарю Эдипа в Колоне: здесь он был похоронен по указу прорицалища Аполлона в Дельфах, будучи призван охранять землю, которая дала ему последний приют. Выбор Софоклом этой темы был навеян отчасти политическими событиями: в конце 407 года спартанский царь Агис вторгся в пределы Аттики в районе Колона, причем три четверти его конницы составляли беотийцы. Нападение было отбито, и в этом афиняне могли усмотреть благодетельное вмешательство Эдипа, почитавшегося в Колоне как божество. С другой стороны, Софокл, выбирая место действия для трагедии в Колоне, получил возможность прославить край, откуда он сам был родом.

Что касается вражды сыновей Эдипа, то она составляла содержание не дошедшей до нас киклической поэмы "Фиваида" (VII-VI вв.). В одном из сохранившихся отрывков повествуется о том, как Полиник, бывший старшим, подвинул слепому отцу серебряный стол и подал ему золотой кубок, которыми пользовался убитый им по неведению Лай. Опознав на ощупь эти предметы, Эдип увидел в поведении сына оскорбительное напоминание о своем невольном преступлении и проклял сыновей, пожелав им делить власть мечом. Братья пытались уклониться от проклятья, договорившись царствовать поочередно, но когда Этеоклу пришло время вернуть престол Полинику, он изгнал брата. Тот обосновался в Аргосе, собрал рать, возглавляемую семью вождями, и двинулся против родного города. Война за Фивы и смертельный поединок между братьями были достаточно обстоятельно освещены в уже упоминавшихся "Семерых против Фив" Эсхила и "Финикиянках" Еврипида, так что Софоклу достаточно было напомнить о начале этих событий, — об их исходе зрители уже все знали.

27

40. Дочери Земли и Мрака— Эринии, богини мщения. В Афинах был учрежден их культ, а сами Эринии получили название Евменид ("милостивых"). Об учреждении этого культа см. трагедию Эсхила "Евмениды".

28

57. Медный Порог.— См. ст. 1637. Так назывался каменистый кряж перед входом в пещеру, считавшуюся входом в преисподнюю.

29