Трагедии
Шрифт:
86. …к Фебу и ко мне…— О былой вражде между Аполлоном и Эриниями-Евменидами см. трагедию Эсхила "Евмениды". Вражда между Фебом и Эриниями — символ борьбы между гибнущим материнским и возникающим в героическую эпоху отцовским правом. Феб — представитель отцовского права, Эринии — материнского.
100. …Врагов вина…— Ср. ст. 147-151 и 465. Эриниям приносили в жертву чистую или смешанную с медом воду, но не вино.
296. На этнейском муле— то есть на сицилийском. Сицилия, где находится гора Этна,
298. Фессалийская шляпа— широкополая шляпа с низкой тульей, которую носили пастухи и путешественники.
338. Кадмейцы— фивяне.
383. Град Кадма— Фивы, названные так по основателю их Кадму. В ст. 435 Фивы названы Кадмеей.
465. Водой и медом…— См. коммент. к ст. 100.
470. Благосклонные— то есть Евмениды.
559. …я, как и ты, в чужом дому воспитан…— Согласно сказанию, Тесей был воспитан у своего деда по матери в аргосском городе Трезене. Подобно Гераклу, Тесей совершил много подвигов, из которых самый значительный — убийство критского чудовища с головою быка и туловищем человека, Минотавра, благодаря чему Тесей избавил Афины от дани, которую они должны были платить царю острова Крита, посылая на съедение Минотавру афинских девушек и юношей.
684-687. Нарцисси шафранбыли посвящены богиням Деметре и Персефоне.
689. Кефис— важнейшая река Аттики.
695. Страна двоегрудая.— То есть с двумя холмами.
705. …на острове на Пелоповом // У дорян…— Здесь Софокл нарушает традицию греческих сказаний, согласно которым Пелопоннес был занят дорянами после Троянской войны, тогда как Эдип жил до нее. Это скорее всего сознательный анахронизм, так как в дальнейших стихах этой строфы можно видеть (как указывает античный комментатор) намек на набег спартанского (дорийского) царя Архидама II, вторгшегося в Аттику в начале Пелопоннесской войны (431 г. до н. э.); Архидам не решился тронуть маслин — деревьев, посвященных Афине.
987. Ареопаг— древнейшее афинское судилище и политический совет, учреждение которого приписывали Афине.
1087. …На берегу… пифийском…— То есть у берега Элевсинского залива, где находился храм Аполлона.
1090. Богини-владычицы— Деметра и Персефона.
1094. Евмолпиды— потомки мифического Евмолпа, жрецы Деметры, установившей, согласно мифу, свой особый культ, носивший название Элевсинских таинств, или мистерий. Центром этого культа был небольшой аттический город Элевсин.
1103. Эатская вершина— по-видимому, между Афинами и Элевсином.
1111. Тесеевы ратники— афиняне (по имени Тесея).
1275-1287. Четыре первых стиха антистрофы воспроизводят очень распространенное древнее изречение, подвергнутое впоследствии Эпикуром резкому осуждению: "Но еще хуже тот, кто говорит, что Хорошо не родиться, а родившись, как можно скорее пройти ворота Аида" (Письмо к Менекею, 126. — См.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., Изд-во АН СССР, 1947, с. 593).
1353. Апийцы— пелопоннесцы (по имени мифического царя Апия).
1370. Партенопей— от греческого слова "партена" — дева.
1585. Драконовы потомки— фиванцы, предки которых, по мифу, выросли из посеянных Кадмом зубов убитого им дракона.
1608. Богиня, очам недоступная— Персефона, жена Аида, или Айдонея.
1612. К подземным равнинам стигийским.— То есть к подземной реке Стиксу.
1618. Зверь чудовищный— адский пес Кербер.
1622. Мрака дочь и Земли— Смерть.
1641. Перифойи Тесейзадумали похитить Персефону, но были захвачены Аидом. Тесей (а по некоторым сказаниям и Перифой) был освобожден Гераклом.
1643. Перечисляется несколько колонских святынь, которые нам неизвестны.
Документальных данных о постановке трагедии нет, но сохранилось сообщение, что афиняне избрали Софокла стратегом на 441 год для ведения войны против Самоса, будучи воодушевлены его «Антигоной». Выборы стратегов происходили летом, и, следовательно, «Антигону» надо датировать мартом — апрелем 442 года, когда происходили Великие Дионисии, если даже в этом свидетельстве простая последовательность во времени истолкована как причина и следствие.
История Антигоны примыкает непосредственно к мифу о братоубийственной вражде Этеокла и Полиника, излагаемому в античных источниках более или менее единообразно. Дочерям Эдипа до Софокла почти никакого внимания не уделялось, если не считать финала эсхиловских «Семерых против Фив» (ст. 1005-1078). Здесь выводятся Антигона и Исмена, по-разному реагирующие на приказ городских властей оставить без погребения тело Полиника: в то время как Исмена проявляет послушание приказу, Антигона отказывается ему повиноваться и вместе с половиной Хора уходит хоронить брата. Однако подлинность этого финала была давно заподозрена учеными и до сих пор находится под сомнением по целому ряду достаточно веских причин. Скорее всего, дополнительный финал трагедии, имеющей и без того вполне законченную форму, был дописан для ее повторных постановок в IV веке, чтобы согласовать ее завершение с получившей широкое распространение «Антигоной» Софокла. Поэтому вернее будет считать, что внимание к участию Антигоны в событиях после гибели братьев было впервые привлечено самим Софоклом.