Творения
Шрифт:
2559
Ср. выше схол. {8}.
2560
См., например: Черняков А. Г. Онтология времени: бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001. С. 49–58.
2561
См. ниже схол. {22д}; ср. схол. {142}.
2562
Гл. XVI, 74.6–22 (ed. Morani).
2563
6pacmxfj; в дрезденской рукописи (XII в.) добавлено: «в согласии с природой».
2564
То есть остальных двух, а именно — вожделевательной и разумной, как явствует из почти дословно используемого здесь Немесием трактата
2565
См. выше схол. {226}.
2566
Met 9.6; пер. А. Кубицкого, с изменениями.
2567
Long A., Sedley D. The Hellenistic Philosophers. Vol. 1. N. — Y.; Cambridge, 1987. P. 398 (курсив наш. — A. III.).
2568
Onians R. The Origins of European Thought: About the Body, the Mind, the Soul, the World, Time, and Fate. Cambridge, 1951. P. 426–466, цит. 463.
2569
Ibid. P. 459; 450; 458–459; 461; курсив наш. — А. Ш.
2570
Ср. выше схолл. {5а} — {6} и текст.
2571
AmblO, PG 91 1184 В; ср.: ЛтпМ7, PG91 1232В.
2572
Orat 28 («О богословии 2) 16.10–11 (ed. Barbel).
2573
См. ниже схол. {27} и текст.
2574
Возможно, именно на это место ошибочно ссылается в своем подстрочном примечании архим. Нектарий (Яшунский). Морескини, во всяком случае, явно совершает в своем комментарии такую ошибку, давая ссылку<Metafisica 1 2,994b 9–10», т. е., вероятно, принимая книгу «В» Метафизики Аристотеля за вторую, а предшествующую ей книгу «а», соответственно, за часть первой («А»).
2575
Выражение тб оЪ Evexa может быть понято в одном из двух смыслов: 1) то или тот, для чьего недостающего ему блага нечто делается (например, обследование — ради больного); 2) само благо, т. е. совершенство, как цель, ради которой нечто делается (например, обследование — ради здоровья). Это различие иллюстрируется Аристотелем в De anima 415а26–Ь21: тб оЪ tvcxa продолжения рода в смысле 1) — это душа, а в смысле 2) — ее причастность (посредством вида) «вечному и божественному». Бог — это тб оЪ tvcxa в смысле (2). Ср., напр.: GaiserK. Das zweifache Telos bei Aristoteles // Naturphilosophie bei Aristoteles und Theo- phrast. Verhandlungen des 4. Symposium Aristotelicum, veranstaltet in Goteborg, August 1966 / Hrsg. von Ingemar During. Heidelberg, 1969. S. 97–113.
2576
Ср. выше схол. {22в}.
2577
Ср. его формулировку выше, в начале первого его доказательства, у схолл. {8} — {8а}.
2578
См. ниже текст после схол. {32}.
2579
См. ниже прим. 148 к схол. {67}.
2580
Соответственно собственному смыслу термина tvdjq. См. схол. {186}, прим. 367 и текст.
2581
Ср. выше текст у схолл. {2а} — {2в}.
2582
См. текст между схолл. {22} и {22д}.
2583
Ср. выше схол. {22д}.
2584
ThOec 2.88; пер. А. И. Сидорова, с изменениями. Курсив наш. — А. Ш.
2585
DN 1.4, 592C-D (йлолаиоуте^); 1.5 593В —
С (йлблашш). Ср. схолии 43 и 55 (по изд. Прохорова), принадлежащие, по всей вероятности, св. Максиму (среди схолий Иоанна Скифопольского, дошедших на сирийском, их нет). Арео- пагит говорит лишь о прекращении умственного действия, хотя и в контексте, в котором движение к Богу определено как движение именно ума (это остается в силе и для св. Максима — ср. ниже схол. {42} и текст). Автор второй из указанных схолий, однако, уточняет, что речь идет об упокоение вообще всякого действия тварной природы.2586
ЕА. Р. 101; наст, изд., с. 399. Так же понимает это место и Морескини в своем комментарии.
2587
лабсЬу т& 0еТа; Ареопагит характеризует так опыт своего наставника, св. Иерофея (DN 2.9; 134.2, ed. Suchla; в переводе Г. М. Прохорова: «он не только узнавал, но и переживал божественное»).
2588
См. словарь Lampe s. v.; такое применение этого, введенного стоиками (см.: SVF IV, s. v.), эпитета первоматерии, полярной творческому принципу, восходит к Филону Александрийскому (см. налр.: Leg All 3.36). Примечательно, что уже тот же — не совсем здесь, впрочем, последовательный — Филон (ibid., 3.206), а затем и, со всей определенностью, Алкиной/Альбин отрицает не только качественную определенность Бога (ойте локЗу), но и Его бескачественность (oihe foraiov) (в смысле лишенности каких-либо качеств, которые Он мог бы еще приобрести) (Epitome 10.4).
2589
4mM7; PG91 1232В.
2590
Ср. ниже схол. {916} и текст.
2591
ThOec 2.3; читаю (креотбд вм. (креста^; пер. А. Г. Дунаева, с уточнениями.
2592
ТР 27; PG 91 28 °C; 281А. Geerard (никак, впрочем, не обосновывая свое мнение) отрицает, что эта подборка составлена св. Максимом (CPG. V. 3. Р. 439), хотя Шервуд не подвергает сомнению этот факт (Date-List. P. 52–53). Убедительными доводы против мнения Geerard’a приводит Ларше (Larchet J. — C. Introduction // Saint Maxime le Confesseur. Opuscules theologiques et polemiques. Paris, 1998. P. 75–76). Как бы то ни было, авторство приведенного определения св. Григория установлено надежно (Diekamp F. Analecta patristica. Rome, 1938 (Orientalia Christiana analecta. 117). P. 14–15), и трудно сомневаться, что св. Максим это определение знал, так как его приводит и почитаемый им патриарх Анастасий I Антиохийский (Синаит) (см., напр.: PG 89 65ВС; подробнее: Weiss G. Studia Anastasiana I: Studien zum Leben, zu den Schriften und zur Theologie des Patriarchen Anastasius I von Antiochien (559–598). Miinchen, 1965. S. 206–210; об отношении к св. Анастасию св. Максима можно судить по ТР 20, PG 91 230В-233А).
2593
Ср. ниже схол. {916} и текст.
2594
Ср. выше схол. {5}.
2595
Отметим, что св. Максим говорит иногда о «самодвижности» человеческой души (например: ThOec 1. 11). Противоречия с его утверждением, что никакая тварь не самодвижна в этом, как нам представляется, нет, поскольку речь идет не о том, что душа в собственном смысле движет себя сама, а о том, что ею движет только то, что она сама считает наилучшим. Так понимаемое самодвижение тождественно самовластью, присущему человеческой природе и вместе с ней воспринятому Словом (DsP; PG 91 324D-325B).
2596
Phys 2.7 (198 а14—16), 2.3 (194 Ь23–35); пер. В. Карпова, с изменениями.
2597
См. схол. {97} и текст; также, например, Char 3.23–24.
2598
PG 91 1392C-D; подробнее: ЕА. Р. 219–221 (конец главы VI); см. наст, изд., с. 492–497.
2599
Ср. выше схол. {15*}.
2600