В поисках темного Логоса

^[244] Таково же изначальное значение греческого , откуда , природа.

^[245] Fink E. Spiel als Weltsymbol. Stuttgart, 1960.

^[246] White D.G. (ed.). Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000.

^[247] Dellios R. Mandala: from sacred origins to sovereign affairs in traditional Southeast Asia. Sidney: Bond University Australia, 2110.

^[248] Дугин А.Г. Имманентная революция Тантры // Милый Ангел. 1994. № 2.

^[249] Gu'enon R. Le r`egne de la quantit'e et les signes des temps. P.:Gallimard, 1945.

^[250] См.: Мамлеев Ю. Судьба бытия // Unio mistica. М., Терра, 1997; Джемаль Г. Ориентация Север // Джемаль Г. Революция пророков. М.:Ультракультура, 2003; Головин Е. Приближение к Снежной Королеве. М.: Арктогея-Центр, 2003; Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское Движение, 2009; Он же. Философия традиционализма. М.: Арктогея, 2002; Он же. Постфилософия. М.: Евразийское движение, 2009.

^[251] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.

^[252] Дугин А. Постфилософия.

^[253] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль. С. 160.

^[254] Обычно выделяют 13 направлений японского буддизма: 1) Хоссо-сю (яп. fl”) — философская школа традиции йогачаров, появилась в период Нара; 2) Кэгон-сю (яп. ) — философская школа, рассматривающая мир феноменов как единое целое, происходит от одноимённой китайской школы Хуаянь, появилась в период Нара; 3) Риссю (яп. ) — монашеская школа винаи, появилась в период Нара; 4) Сингон-сю (яп. ) — тантрическая школаж 5) Риндзай-сю (яп. ) — самая старая дзэнская школа, особенно популярная среди самураев, делится на множество подшкол; 6) Сото-сю (яп. ‘^U) — дзэнская школа, популярная среди широких масс; 7) Обаку-сю (яп. ) — синкретическая школа, сочетающая дзэн и амидаизм; 8) Тэндай-сю (яп. ) — синкретическая школа, переводится как «опора небес», долгое время лидирующая при дворе, известная также участием в бурных вооружённых конфликтах, сочетающая элементы многих учений и элементы тантризма, дала начало амидаистским школам и Нитирэн-сю; 9) Юдзу-нэмбуцу-сю (яп. “^U) — амидаисткая школа, выросшая из Тэндай-сю; 10) Дзёдо-сю (яп. ) — самая старая амидаистская школа; 11) Дзёдо-синсю- (яп. ) — наиболее популярная амидаистская школа; 12) Дзисю (яп. ) — амидаистская школа, выросшая из Дзёдо-сю; 13) Нитирэн-сю (яп. ) — школа Лотосовой Сутры, выросшая из Тэндай-сю, очень социально активная, разделённая на много подшкол.

^[255] Фестюжьер Ж.-А. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб: Наука, 2009.

^[256] Suzuki. An Introduction to Zen Buddhism. Kyoto: Eastern Buddhist Soc., 1934; Idem. The Zen Doctrine of No-Mind. London: Rider & Company, 1949; Idem. Manual of Zen Buddhism. Kyoto: Eastern Buddhist Soc. 1934; Idem. Essays in Zen Buddhism: First Series. New York: Grove Press, 1927; Idem. Essays in Zen Buddhism: Second Series. New York: Samuel Weiser, Inc., 1933; Idem. Essays in Zen Buddhism: Third Series. York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc., 1934.

^[257] Nishida K. Last Writings: Nothingness and the Religious Worldview. Honolulu: University of Hawaii Press, 1987; Idem. Intelligibility and the Philosophy of Nothingness. Honolulu: East-West Center Press, 1958.

^[258] Nishida K. Intelligibility and the Philosophy of Nothingness. Honolulu: East-West Center Press, 1958. С. 137.

^[259] Nishida K. A religious view of the world // Japanese Philosophy. A sourcebook. Ed. by Heisig W., Kasulis Th., Maraldo J. Honolulu: University of Hawai’I Press, 2011. P. 662.

^[260] Ibidem.

^[261] Ibidem

^[262] Nishida K. A religious view of the world. Op. cit. P. 663.

^[263] Ibidem. P. 666.

^[264] Ibidem. P. 667.

^[265] Ibidem. P. 667.

^[266] Ibidem. P. 667.

^[267] Heisig J.W. Philosophers of Nothingness: An Essay on the Kyoto School. Honolulu: University of Hawaii Press, 2001. С. 121.

^[268] Tanabe H. Philosophy as Metanoetics. Berkeley: University of California Press, 1986.

^[269] Nishitani K. The self-overcoming of nihilism. Albany: SUNY Press, 1990.

^[270] Nishitani K. Kongen-teki shutaisei no tetsugaku. (The philosophy of Radical Subjectivity). Kyoto, 1938.

^[271] Ibidem.

^[272] Здесь можно вспомнить коан про монахиню Чийино, уронившую ведро, из которого вылетело дно.

^[273] Nishitani Keiji chosakush^u [Collected Works of Nishitani Keiji], Tokyo: S^obunsha, 1986–95. V. XI, C. 243.

^[274] См.: Дугин А. Радикальный субъект и его дубль. М.: Евразийское Движение, 2009.

^[275] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское Движение, 2009.

^[276] «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». (Марк 13:20)

^[277] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.

^[278] Селин Л.Ф. Путешествие на край ночи. М.: Изд. группа «Прогресс» «Бестселлер», 1994.

^[279] «А имя Уран, так же, как Урания, прекрасно выражает "взгляд вверх", который Гермоген, по словам людей, изучающих небесные явления, сохраняет в чистоте человеческий ум. По небу и дано правильно имя Урану». Платон. Кратил // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М.: Мысль, 1994.

^[280] Дугин А. Anima stante et non cadente // Эвола Ю. Абстрактное искусство. М.: Евразийское Движение, 2012.

^[281] Evola J. Cavalcare la tigre. Milano: Scheiwiller, 1961.

^[282] Ibidem.

^[283] «Но однажды, в пору более сильную, нежели эта трухлявая, сомневающаяся в себе современность, он-таки придет, человек-искупитель, человек великой любви и презрения, зиждительный дух, чья насущная сила вечно гонит его из всякой посторонности и поту-сторонности, чье одиночество превратно толкуется людьми, словно оно было бы бегством от действительности — тогда как оно есть лишь погружение, захоронение, запропащение в действительность, дабы, выйдя снова на свет, он принес бы с собой искупление этой дей-ствительности: искупление проклятия, наложенного на нее прежним идеалом. Этот человек будущего, который избавит нас как от прежнего идеала, так и от того, что должно было вырасти из него, от великого отвращения, от воли к Ничто, от нигилизма, этот бой полуден-ного часа и великого решения, наново освобождающий волю, возвращающий земле ее цель, а человеку его надежду, этот антихрист и антинигилист, этот победитель Бога и Ничто — он-таки придет однажды». Ницше Ф. К генеалогии морали // Ф. Ницше. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1996. Т. 2. С. 471.

^[284] Evola J. Cavalcare la tigre.

^[285] Дугин А. Anima stante et non cadente.

^[286] Evola J. (a cura di). Introduzione alla Magia. Roma: Mediterranee, 1971.

^[287] В современной поэзии (прежде всего у т. н. «проклятых поэтов», немецких романтиков, Ш. Бодлера, А. Рембо, С. Малларме, Лотреамона, А.Ч. Суинберна, О. Уайльда, Ф. Пессоа, Г. Тракля, Э. Паунда, Г. Бенна и у некоторых других авторов) можно встретить аллюзии на фигуру Радикального Субъекта. Это проявляется в их полном отторжении от окружающей среды, в фундаментальном неприятии «настоящего», но при этом они не призывают ни к улучшению этого мира (прогрессу), ни к возврату в прошлое (к консерватизму). Они пытаются нащупать какую-то иную позицию, не поддающуюся прямолинейному схватыванию и внятной артикуляции. Часто они говорят о ней «косноязычно» — системами сложных и мало понятных им самим образов. Но из этих фрагментов, если подойти к их герменевтике с позиций Новой Метафизики, можно вывести много фундаментальных заключений.