В поисках темного Логоса

^[288] Хайдеггер М. К чему поэты? // Дугин А. Мартин Хайдеггер. Философия Нового Начала.

^[289] Там же.

^[290] В немонотеистических традициях также можно найти определенные соответствия. Так, в индуизме сходные мотивы мы можем обнаружить в некоторых направлениях тантрического шиваизма — например, в кругах капаликов и агхори, а также в теориях кашмирских абхеда-шайва. Истории об агхори и их практиках (ночевки на кладбищах, поедание человеческих трупов, общение с низшими демонами и т. д.) подчеркивают состояния радикальных аскетов, нисходящих ко дну проявления для демонстрации полной бесстрастности и непричастности ни к чему высшего Начала (Шивы или его Шакти), которое они реализовали в себе, с которым полностью отождествились. Здесь уместно привести высказывание: «чистому все чисто». См.: Послание святого апостола Павла к Титу (1:15).

^[291] Сохраварди Ш.Я. Пурпурный Архангел // Милый Ангел. № 2. М., 1995.

^[292] Образ Илии-посвятителя поэтически описан в романе Г. Майринка «Зеленый лик» (Густав Майринк. Зеленый лик. Майстер Леонгард. М.: Энигма, 2004). Ю. Эвола высоко ценил книги Майринка, тогда как Рене Генон полагал, что в этом романе происходит «контр-инициатическое» смешение позитивной фигуры ортодоксального эзотеризма Илии с негативной фигурой «вечного жида». В принципе, указанная Геноном двусмысленность характерна для всей серии рискованных сюжетов, так или иначе связанных с фигурой Радикального Субъекта. По этому поводу подробнее см.: Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.

^[293] Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. М.: Арктогея-центр, 2003.

^[294] Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). М.: Эннеагон, 2006.

^[295] Головин Е.В. Серебряная рапсодия. М.: Эннеагон Пресс, 2008.

^[296] Головин Е.В. Мифомания. СПб.: Амфора, 2010.

^[297] Головин Е.В. Там. СПб.: Амфора, 2011.

^[298] Головин Е.В. Туманы черных лилий. М.: Эннеагон Пресс, 2007.

^[299] Головин Е.В. Сумрачный каприз. М.: Эннеагон Пресс, 2008.

^[300] Все эти материалы собраны на сайте Фонда Е. Головина и находятся в открытом доступе. http://golovinfond.ru

^[301] Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

^[302] Головин Е.В. Артюр Рембо и неоплатоническая традиция / Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 309.

^[303] Там же. С. 310.

^[304] Там же.

^[305] Е. Головин придерживался порядка гипотез, на котором настаивал А. Лосев и который состоял из 8 гипотез — первые четыре относились к утвержденному единому, вторые четыре — ко многому.

^[306] Головин Е.В. Человек и люди // Элементы. 1996. № 8.

^[307] Головин Е.В. Мир сдается под ключ // Вторжение, 1999.

^[308] Это термин Головин понимает радикально иначе, нежели А. Бергсон и тем более К. Поппер, т. к. неоплатоническая, аристократическая и антипрогрессистская философия Головина не имеет ничего общего с либерализмом Поппера, равно как и с эгалитаристской «горизонтальной» мистикой эволюциониста Бергсона.

^[309] Головин Е.В. Человек и люди. С. 85.

^[310] Головин Е.В. Проблема восхода солнца / Головин Е.В. Веселая наука. С. 179–195.

^[311] Головин Е.В. Чеснок доблестный воитель / Вербена. № 3, 2002.

^[312] Головин Е.В. Зверобой неприметный и неизвестный / Вербена. № 2, 2001.

^[313] Головин Е.В. Калина: бешенство любви и смерти / Головин Е.В. Мифомания. С. 244–255.

^[314] Головин Е.В. Мак / Завтра. № 40 (776), 2008.

^[315] Головин Е.В. Камень. .

^[316] Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 17–32.

^[317] Riviera Cesare Della. Il mondo magico degli heroi. Roma: Edizioni Mediterranee, 1986.

^[318] Головин Е.В. Запад как предвестие Востока / Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). С. 167.

^[319] Bachelard G. La psychanalyse du feu. P.: Gallimard,1988.

^[320] Головин Е.В.. Утопленник // Головин Е.В. Сумрачный каприз. C. 24.

^[321] Головин Е.В. Дионис-2 (лекция в Новом Университете).

^[322] Головин Е.В. Трехстопный анапест // Головин Е.В. Туманы черных лилий. С. 21.

^[323] Головин Е.В. Учитесь плавать / Головин Е.В. Сумрачный каприз. С. 15.

^[324] Намек на то, что находится на дальнем пределе «философского плавания», на том конце режима воды, дан в известной песне Евгения Головина, насыщенной символизмом философского золота в сочетании с разнообразными водными мотивами:

«Вот перед нами лежит голубой Эльдорадо.

И всего только надо

Опустить паруса.

Здесь мы в блаженной истоме утонем;

Подставляя ладони

Золотому дождю».

Головин Е.В. Голубой Эльдорадо // Головин Е.В. Сумрачный каприз. С. 16.

^[325] Йейтс Ф. Розенкрейцеровское просвещение. М.: Алетейа, Энигма, 1999.

^[326] Corbin H. L'Alchimie Comme Art Hieratique. P.: Herne, 1986.

^[327] Неоплатоники использовали термин «синтема», , — «сочетание; нечто, состоящее из двух и более разноуровневых элементов, сведенных в одно» — в том смысле, в каком позднее стал использоваться термин «символ», .

^[328] См. Дугин А. Социология воображения. М.: Академический проект, 2010. В этой работе разбираются соотношения между риторическими фигурами речи и режимами воображения на основании теорий Ж. Дюрана.

^[329] Головин Е. Артюр Рембо и открытая герметика (две гипотезы) // Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 277–305.