Величие Прабхупады

они -Сама Верховная Личность Бога, Нараяна. Это мы услышали от Ямараджа. «Прабхупада переводит ведах

нарайанах

шабат

как «непосредственно от ВерховнойЛичности Бога».11 Однажды я разговаривал с профессором,

сказавшим, что сознание Кришны кажется сочетанием

логики и шастр. Я задал этот вопрос Прабхупаде, и онответил так:

Теперь по поводу использования нами аналогий. Мы не пользуемся несовершенными аналогиями, но строго следуем предписаниям шастр. Наш авторитет основан на шастрах, а не на аналогиях… Мы используем

аналогии для основной массы людей, не имеющих

веры в шастры. Аналогии не являются доказательством,

шастры

– вот доказательство. Глупцы не способны понять и принять это, поэтому мы прибегаем

к помощи аналогий. Мы делаем заключение не из аналогий, а из шастр. Мы не применяем комбинацию

логики и авторитета, мы полагаемся на авторитет…

Уместность использования аналогий в шастрахназывается садха

чандра

нйайа. «Сосредоточить свой взгляд на Луне проще, если смотреть сквозь ветви дерева…»12

Шабда-брахма

выше, чем материальное знание, на которое

влияют четыре недостатка обусловленной души. Шабда-брахма, Веды, даны Самим Господом. Это ведах

нарайанах

сакшат

– знание, являющееся непосредственно

Верховной Личностью Бога (и поведано Им). Поэтому

143

Прабхупада, как теолог-вайшнав, опирался исключительно

на авторитет Вед.

Шрила Прабхупада не так уж часто обсуждал западных

теологов, но он критиковал майявади

как ложных теологов, ко

прибегали торые, обосновывая свою философию, чаще к жонглированию словами и логикой, чем к шастрам.Кроме того, Шрила Прабхупада, как ачарья, вскрыл новые

пласты в борьбе с

дил веские аргументы эмпирической наукой. Он приво

в противовес западным теориям эволюции и происхождения жизни и осуждал самонадеянность

ученых. Прабхупада утверждал, что, поскольку ученые являются обусловленными душами, обладающими

четырьмя несовершенствами: склонностями совершать

ошибки, впадать в заблуждение, обманывать и опираться

на собственные несовершенные чувства, -самымнадежным будет признать подлинную версию ведических

писаний, таких как «ШримадБхагаватам», единодушно

принимаемых великими ачарьями.13 В комментарии

к «ШримадБхагаватам» (3.9.1) Прабхупада говорит о том, что ученые находятся в иллюзии:

Невежество живых существ, обусловленных материальным

телом, ярче всего проявляется в том, что им неведома высшая причина возникновения материального

космоса… Поэтому даже самых выдающихся

ученых и философов нельзя считать людьми незаурядными.

Они только кажутся таковыми, поскольку являются орудием в руках иллюзирующей энергии Господа. Пребывая в иллюзии, люди, в большинствесвоем, отрицают существование Верховного Господа и принимают за высшую причину бытия никчемные порождения иллюзирующей энергии.

Являясь теологом, Шрила Прабхупада оставил своеобразное

наследие Институту Бахтиведанты. В последние дни своей жизни Прабхупада сказал Сварупе Дамодаре:

144

«Они считают, что Бог -вымысел. Особенно, эта мошенническая

теория Дарвина. Они сами уподобились животным и видят животными всех остальных… Весь мир считает его теорию главным принципом антропологии. Поэтому ученые, собравшись вместе, должны выступить против теории Дарвина». Сварупа Дамодара ответил: «Если мы сможем сделать так, что на нашей стороне будут хотя бынесколько крупных ученых, этого будет вполне достаточно

». «Этого я и прошу », - заключил Прабхупада.

В это время планировалось провести научную конференцию.

Сварупа Дамодара предложил назвать ее Вриндаванская конференция по Бхактиведанта-вигьяне. Прабхупада возразил: «Они поймут это превратно. Они считают, что Бхактиведанта не является гьяни. Они не примут это всерьез, так как Бхактиведанта Свами не ученый

». Прабхупада предпочитал название «Жизнь происходит

из жизни». Это говорит о том, что Прабхупада ожидал от своих ученых чего-то необычного. Он вдохновлял

их использовать «напыщенную» терминологию ученых-материалистов для того, чтобы нанести последним

поражение.14

В качестве заключения к описанию подхода Шрилы Прабхупады к теологии можно привести само его имя Бхактиведанта.

Он утверждал, что религия без философии

– фанатизм, а философия без религии -сухие умственные

рассуждения. Но религия и философия соединяются в«Веданте» -«итоге всего знания». Бхакти -это естественная

привязанность души к Богу:

В человеке, ко

писания, тотчас жторый просто слушает ведические

е пробуждается влечение к лю

бовному преданному служению Господу Кришне,

Верховной Личности Бога, которое гасит в нем пла

мя скорби, иллюзии и страха.15

«Веданта» -сущность ведического знания и итогвсех видов знаний. В ней логически представле

145

на Абсолютная Истина. Таким образом, в сознанииКришны соединяются философия и религия». «Нужно хорошо понимать, что философы-вайшнавы не сентименталисты,

они не обманывают преданных подобно сахаджиям… Для того, чтобы быть принятым индийскими

трансценденталистами, которые следуют принципам

Вед, необходимо иметь обширные познания вфилософии «Веданты», изучая ее или постигая на слух.Бхакти развивается при условии следования философии

«Веданты»».16 Поэтому для развития сознания Кришны необходимы как религия, так и философия.

Кто-то может возразить: «Если Прабхупада в основном

опирался на шастры, а не на логические подтверждения