Величие Прабхупады

к верномузаключению их теории не способны раскрыть Тебя,трансцендентного к их материальным концепциям.

Бхагаватам 6.9.36.

Комментарий Прабхупады к этому стиху интересен

также тем, что он показывает, как противоречия вВерховной Личности Бога ставят теологов в тупик. Онговорит: «Непреданные не могут понять тех противоречий,

что присутствуют в Верховном Господе и Его преданных.

Поэтому в «Бхагавадгите» Господь говорит: бхактйа

мам

абхиджананти

– трансцендентные игры можно понять лишь посредством преданного служения, для непреданных они непостижимы».3 Небезынтересна

130

фраза, переведенная Прабхупадой так: «…из-за нечистого

стремления прийти к верному заключению». Теологимогут стремиться познать истину, но они нечисты. Этонапоминает высказывание -авишуддха

буддхая

– оскверненный

разум.

На некоторых своих утренних прогулках ШрилаПрабхупада обсуждал последние тенденции теологической

«мысли», например, «Бог мертв». Прабхупада подзывал

Праджапати Прабху, который был выпускникомтеологического факультета: «Ну что, г-н Теолог, что говорят

теологи?»

Кроме того, Прабхупада встречался с разными профессорами

религии. Иногда он бросал ученым вызов -знаю

знаюзнаю ли они Бога? Ученые обычно признавались, что не

т

тт. Тогда Прабхупада говорил, что, в действительности,

они не являются теологами, раз не знаютворил, что они лишь строят предположения,Бога. Он го

это скорейтеософия, чем теология.

Шрила Прабхупада был совсем не таким теологом, онбыл теологом, следующим традиции великих ачарьев,которые постоянно изучали шастры

и указывали пустьвсей ведической культуре. Ссылка на этих великих учителей

есть в комментарии Прабхупады к «Бхагавадгите»(7.15), где он рассматривает четыре категории людейблагочестивых и неблагочестивых. Шрила Прабхупадазадает вопрос: «Если, предавшись Кришне, можно получить

освобождение, то почему же образованные люди илидеры общества не предаются?» Его ответ таков -тинно образованные люди действительно предаются:ис

Истинно ученые лидеры общества, такие какБрахма, Шива, Капила, Кумары… а позже Мадхвачарья,Рамануждачарья, Шри Чайтанья и многие другие, являющиеся

подлинными философами, политиками,просветителями, учеными и т.д., предаются лотосным

стопам Верховной Личности Бога, всемогущегоавторитета. Те же, кто, в действительности, не явля

131

ются философами, учеными, просветителями, управляющими

и т.д., но лишь выдают себя за таковых, не принимают пути Верховного Господа. Они не имеютникакого представления о Боге.

ликих ведических теологов. Например, В истории вайшнавских сампрадай

есть примеры ве

Рамануджачарья, родившийся в 1037 году н.э. в Южной Индии. Три его главных комментария -это «Ведартха-санграха» на Веды, «Шри Бхашья» на «Веданта-сутру» и «Бхагавадгита-

бхашья». Он стал широко известен благодаря тому,что ясно представил вайшнавизм, а также за свое противостояние

имперсональному монизму. Рамануджачарья учил вишиштадваите, или качественной недвойственности.

Он учил, что между Верховным Брахманом и дживой

существуют различия, и принимал бхакти

как сиддханту

Вед, но с другой стороны, Рамануджа принимал утверждения Вед относительно качественного единства Всевышнего и джив. Таким образом, он представлял философию

качественного единства, приводя логические обоснования тому, что Абсолют включает в Себя как то, что подвержено изменениям (материальный мир и дживы,

которые попали в самсару), так и то, что неизменно (трансцендентный Господь).

Другим великим ачарьей

(уже в нашей цепи ученической

преемственности) был Мадхвачарья (12391319),

теолог, посвятивший себя борьбе с имперсональной

монистической философией Шанкары. Мадхвачарья учил доктрине, именуемой шуддха-дваита

(чистый дуализм),

утверждавшей, что есть три сущности: ВерховныйГосподь, джива и материальный мир. Даже более категорично,

чем Рамануджа, Мадхвачарья настаивал на том, что Бог и живые существа вечно отличны друг от друга.В то время как Шанкара описывал Господа материальной причиной к

значение смритиосмоса, Мадхва, принимая непосредственное -шастр, считал, что Господь трансцен

132

дентен к материальному миру, являющемуся продуктом Его низшей энергии.

Точка зрения, которую отстаивал Мадхвачарья заключалась

в том, что, хотя дживы

выше материи, они отличны

от Господа. Сам Господь независим, в то время как дживы

во всем зависят от Него. Мадхавачарья учил, что Господь творит, поддерживает и разрушает космос, и вто же самое время в своем изначальном образе Кришны Господь всегда выше проявленной и непроявленной материи.

Кроме того, каждая личность покрывается слоем собственной кармы. И только посредством бхакти можно

избавиться от воздействия кармы и вернуться к изначальному

по ложению слуги Кришны в духовном мире.4

Другим корифеем был Джива Госвами. Шрила Прабхупада пишет о нем в «Чайтаньячаритамрите»,Ади-лиле (7.102):

Вайшнавы намного выше величайших философов мира, а величайшим из вайшнавов был Шрила Джива Госвами Прабху, чью философию представил заново,

менее чем четырьмя столетиями спустя, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Махарадж.

Все шесть Госвами Вриндавана были великими теологами.

В песне, повествующей о них, есть стих: нана

шастра

вичаранайку

нипунау

– шесть Госвами Вриндавана опытны в доскональном изучении всех богооткровенных писаний, целью которых является установление вечных религиозных принципов для всеобщего блага.

Теолог-вайшнав может «рассуждать», но он всегда остаётся предан писаниям, и любые его оригинальные мысли основаны на заключениях шастр.