Величие Прабхупады

главного гуру. Мадхвачарья, например,

утверждал, что Вьясадева был его гуру; многие иранее делали то же самое. Но лишь очень продвинутый преданный обладает такой квалификацией, чтобы все наставления

получать изнутри. Следуя принципам парампары,

которые четко определены в книгах Прабхупады, мы не должны чувствовать противодействия в попыткеприблизиться к нему.

Тогда возникает вопрос: «Необходимо ли так сильно

персонализировать вани?». Если служение в разлукес Прабхупадой означает просто следование его указаниям,

разве нельзя делать это -слушать о Кришне и служить

– без культивирования личных взаимоотношений сПрабхупадой? Не является ли личностное служение чемто

искусственным?

Наставления духовного учителя (вани) -личностны,они детализированы и представлены в соответствии сличностью, которой были поведаны. Их нельзя разделить

– слова личности и саму личность, да преданный ине стремится к этому. Ученик нуждается в милости общения

с духовным учителем, дабы почувствовать любовь

и чувство долга настолько, чтобы одолеть свой ум ичувства. Конечно, мы можем просто следовать указанию Прабхупады -служить Кришне, но это не обязательно бу

127

дет служением в разлуке, а поэтому мы не будем служитьв любви. Если мы не увидим личность Прабхупады в егонаставлениях, то какие могут быть вопросы о нашем ученичестве

и о том, чтобы получить хорошее воспитание удуховного учителя?

Еще один из способов углубления воспоминаний оПрабхупаде -молиться ему, взывать к его имени, молитьего о милости, прося позволить нам продолжать служение

и исполнять его всё лучше и лучше. Кроме того, еслимы будем поддерживать общение с последователямиПрабхупады, это уменьшит ощущение разлуки, и, фактически,

мы почувствуем, что Прабхупада повсюду и присутствует

всегда. Мы должны умастить своё сознание памятованием

о Прабхупаде, мы должны пробиться сквозьпласты ментального тумана и эмоциональной пассивности,

чтобы стать любящими слугами у его лотосныхстоп.

1 «Чайтанья-чаритамрита», «Заключительное слово», стр. 319.

2 «Кришна», «Чувства гопи в разлуке», стр. 289.

3 «Кришна», «Песни гопи», стр. 266.

4 «Учение Господа Чайтаньи», стр. 330.

5 «ШримадБхагаватам» (1.15.27), комментарий: “Проблема, возникшая

в сердце Арджуны на поле битвы Курукшетра, была разрешена наставлениями

«Бхагавадгиты». И вновь, после того, как Кришна исчез

с поля зрения жителей Земли, Арджуна, лишившись своей силы

и высокого положения, захотел вспомнить великие уроки «Бхагавадгиты

»…”

6 Письмо (67-1-1).

7 Письмо (69-4-6).

8 «Шрила Прабхупадалиламрита», том. 3, стр. 170.

9 «ШримадБхагаватам» (9.4.68): «Чистые преданные всегда находятся в

Моем сердце, а Я всегда пребываю в сердцах чистых преданных. Мои

преданные не знают никого, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме

1011 См. «Нектар преданности», Вступление, стр. 21.них». агаватам» (4.28.51).

12 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (2.2.35), комментарий.

128

Шрила

Прабхупада

как

теолог

Ш

рила Прабхупада был теологом. Мы не часто думаем о нем как о таковом, но в соответствии

со словарем теология - это «наука, из

учающая факты и феномены религии», а теолог -этоттот, кто «знает науку о религии» или «науку о Боге», поэтому

становится очевидным, что Шрила Прабхупада был теологом. Шрила Прабхупада переводил стих киба

випра

киба

нйаситак: «Любой, кто знает науку о Кришне, является

гуру».1

Прабхупада называл сознание Кришны наукой. Хотяоно и отличается от материальной науки, оно рассматривает

научные законы причины и следствия и его можно изучать как теоретически, так и практически. Упофразу «наука сознания Кришны», Прабхупада хотребляятел использовать

уважение, которое люди испытывают к авторитету

науки, он также хотел показать, что сознание Кришны -это процесс, обеспечиващий вполне конкретный,

зримый результат тому, кто данному процессу внимательно

следует.

В «ШримадБхагаватам» Шрила Прабхупада часто использует

слово «наука». В следующем отрывке это слововстречается четыре раза:

«ШримадБхагаватам» -это наука о Кришне,Абсолютной Личности Бога, начальные сведения окотором приведены в «Бхагавадгите». Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что любой человек, независимоот своего положения, может стать авторитетным наставником

или проповедником науки о Кришне, если

129

он хорошо изучил эту науку -«ШримадБхагаватам» и «Бхагавад-гиту». Страдающему человечеству необходимы

знания о Кришне, и мы просим лидеров всехстран, ради собственного блага, блага общества ивсего мира, воспользоваться этой наукой о Кришне.

Сам Кришна говорит в «Бхагавадгите» (10.32): «Из всех видов знания Я - возвышенная наука о душе».

Но Прабхупада не был теологом в западноакадемическом,

спекулятивном смысле этого слова, исам он критиковал подобных людей. Он использовал слово

«теолог» в Шестой песни «ШримадБхагаватам» при переводе молитв Вритрасуры:

Многие современные теологи спорят о том, что правильно, а что не правильно, не зная, что же в действительности

верно. Их аргументы в любом случае ложны, а суждения неубедительны, ибо у них нет авторитетного процесса, при помощи которого они могли бы приобрести знание о Тебе. Так как их умы возбуждены писаниями, содержащими ложные выводы,

они не способны понять истину о Ттого, из-за нечистого стремления прийти ебе. Более