Версты

Здесь, впрочем, мы заняты не этою практическою проблемою, а вопросом более общим, хотя с нею теснейшим образом и связанным. — Мы стоим на почве органического понимания культуры, признаем только реальные и конкретные культуры, а общечеловеческую понимаем как реально-конкретное и соборное единство (многоединство) частных. Поэтому денационализирующееся и ассимилирующееся еврейство — наш вечный враг, с которым мы должны бороться так же, как оно борется с нашими национально-культурными ценностями. Это — борьба я е у с т р а-пмая и необходимая. Какие же наилучшие способы и формы борьбы?

Побеждает сильнейший; и первое условие победы самоусиление и саморазвитие. Вез этого условия не помогут никакие скорпионы; прп выполне-ни его скорпионы ненужны. Проникнемся, действенно проникнемся сознанием абсолютной, «православной» обоснованности нашей культуры, сознанием ее единства, ее цельности и органичности. Попробуем целостно ее осуществить. Тогда не будет в ней процессов внутреннего разложения, не будет распадов и трещин, точек приложения для чьей либо разрушительной деятельности, сознательной или бессознательной. Тогда не опасны будут ни материализм, ни интернационализм, ни социализм, ни все прочие подрывные идеи и гипотезы. Их просто не будет, как действенных сил разложения, и у денационализированного еврейства окажется отпятою почва для вредной деятельности, вернее — для соучастия во вредной : деятельности.

Конечно, здоровая государственность предполагает активную борьбу с культурно-вредными течениями. Такая борьба вестись должна, и она будет вестись. Но ведь мы установили, что гибельные потенции ассимилирующегося еврейства становятся действительными, актуальными не сами по себе и из себя, а только при реальной наличности однородных им тенденций в самой культуре. В реальном вредном для культуры течении уже произошел осмос еврейского с национальным, и с ним , этим течением, приходится бо-

Л. П. КАРСАВИН

ротьея как с целым. Оно не будет уничтожено тем, что доступ в него евреям будет закрыт, еслп бы даже такая фантастическая ндея относилась к области осуществимого. От этого оно не зачахнет, ибо не одними же евреями оно питается. Так борьба с денационализированным еврейством может быть только косвенною и опосредствованною.

Но ведь «тип» все таки вреден, хотя бы угрозою актуалнзаца своих потенций, и к а к а я т о борьба с ним нужна. Пускай культура здорова и вырабатывает против него здоровые реакции всегг своего организма. Она всегда может заболеть, и тогда сразу же подвергнется усугубленной опасности. Разумеется, борьба, честная борьба нужна. Но как она возможна? как бороться с потенциями? и как бороться с с-типом»? Эмпирически его нельзя отожествить ни с некоторою определенною патс-гориею людей, ни. тем более, с конкретными индивидуумами. Он практически, как об'ект прямого воздействия, неуловим. (Прошу читателя: приписывать миг в данном случае чувств сожаления). Ни «черта оседлости нп особое, хотя бы и самое детальное законодательство о евреях, ни самь неограниченный административный произвол здесь не помогут. Все это окажется сетью, чрез которую пройдут самые большие рыбы и в которой погиб нут самые маленькие. С другой стороны, все это привьет самой государ пости опаснейший яд бесправия и и р о и з в \ и в конце концов доведет ее до гибели, ибо государство может длительн существовать только как государство справедливости п правды и не может-быть таковым, действуя несправедливо.А какая уже тут справедливость,! когда караются потенции, да еще предполагаемые, да еще определяемые Ш)| внешним признакам? Сделать же глубоким сердцеведом всякого милицейско-' го не'в силах никакое государство. Какая там справедливость, когда, ноне-! воле определяя врагов по признаку происхождения, делают своим врагом и преследуют не вредпый тип, а весь еврейский народ, который и сам его < законным ребенком не считает!

Остается, значит, только косвенный и о п о с р е д с ^ в о в а н н ы й метод борьбы. И он, на самом деле, существует.* Если правда, что сам еврейский народ вовсе не тожественен с продуктами распада своей периферии и сам не считает денационализированных евреев истинными евреями, если сожительство данной культуры с этим пародом никакой опасности ее развитию не представляет, а я лично во всем глубоко убежден, — есть простой и положительный выход. Именно, н а Д<| помочь и еврейскому народу в его борьбе с р а| ложением его периферии, помочь путем содейв вия его религиозно-культурному сохранению* развитию, не механически отсекая от него периферию (это невозмоЭД

РОССИЯ И ЕВРЕИ

о), а ставя к благоприятные у с л о в и я разв итие Подлинного его ядра. Странным образом религиозная нетерпн-ость христианских государств мотивировала борьбу с религиозным врейством, способствуя в нем процессам распада и делая его из союзника рагом, но питала действительного врага — еврейство отрывающееся от йоей религии и культуры. Но и сейчас еще этот враг — общий враг еврейства и христианства.

! Считая религиозно-культурный еврейский народ нашим естественным эюзннком в борьбе с его денационализирующейся и ассимилирующейся, азлагающейся периферией, я в то же самое время не признаю возможным резкое их разграничение-. Грань проходит е между социально-культурными группами и даже не между отдельными юдьмн, хотя среди них и встречаются довольно яркие представители того ибо иного типа, но — внутри всякого индивидуума. Разлагающееся еврей-гво не только «накожная болезнь» еврейского народа, но в известной мере

его внутренняя болезнь, в здоровом, но внешне не определимом ядре его И' преодолеваемая. И если я признаю существенным признаком врейекого народа его ре л и г и о злость, а наибольшую полноту ее сматрпваю в том, что называется еврейскою религией) в самом точном и стро-ом смысле снова, я не склонен и здесь проводить слишком резкую грань. !врей, скептически и даже отрицательно относящийся к вере отцов, еврей, абывншй ритуализм и весь быт еврейского народа, еврей сознательно И во что не верующий, — все же может быть по существу своему религиоз-ым. Часто он извратит свою еврейскую религию в плоскую религию чело-ечества,еслив не менее плоскую религию разума. С годами и в нем может «говорить еврейская душа, и окольными путями он направится к вере отцов, одойдет к ней и только не всегда ее узнает. А это значит, что и прежде не овеем угасал в его душе огонь веры, что он всегда был, хотя бы и сам того ;е сознавая,религиозным евреем. Да и еврейскую периферию можно понять, олько поняв извращаемую ею, но еще не угасшую в ней религиозность.

ш Мы говорим о единстве, целостности, органичности и своеобразии ев-«йской культуры, именно ею определяя еврейски! народ. Но как раз врейская культура — и в этом величайшее ее достоинство и значение— Еасквозь религиозна, от религии не отделима. Значит, и она, культура, не исчезает вполне вместе с движением еврея от [еигра еврейства к его -периферии, каким бы извращениям она ни подверга-

76 Л. П. КАРСАВИН

лась. Да это и само по себе ясно для всякого внимательного наблюдатеД много очевиднее, чем религиозность всякого еврея. «Солидарность»еврее] которая сохраняется, несмотря на тягчайшие испытания и которая устыжя] или возмущает другие народы, является живым свидетельством в польв! единства еврейской культуры, и единства религиозного. Ведь надо же, наш нец, понять, что это не простое единство единоплеменников, а единство деф Авраамовых, кровное единство народа, избранного Богом, носящего на своем знамение вечного завета с Богом. Это — Богом освященное и скрепя ное кровное единство. Оно сильнее, чем всякое натуральное единство, оно переживается евреем глубясе, чем переживает единство всего «р 1 христианского: современный христианин, об этом единстве ныне почти бывший.

Так мы принципиально отказываемся от проведения к а к и х ли резких разграничительных линий и не считаем выми ни соблюдение закона, ни религиозность, ни паспорт. Но отсюда нюдь не вытекает отказ от различений, от опредатения разных типов и их оценки. Я различаю периферию и ядро еврейского парода я говорю об этом ядре, как о самом «е в р е й с к о м народе* в его нанболб; шей эмпирической раскрытое™ и здоровьи. В недостаточном различена между ним и его периферией) и коренится, на мой взгляд, одно из самы$ опасных зол всякого антисемитизма, вовсе, конечно, его не оправдывающее;

Еврейский народ наш естественный -союзник» в борьбе г его (периферией». И действительно, преодолевая , выправляя и вся с ы в а я ее в себя во имя собственного своего релнгиозпо-культурногб идеала, еврейский народ избавляет нашу культуру от вечно предстояще! ей потенциальной опасности. С другой стороны, и мы, путем нашего самораэ* вития, не допуская того, чтобы эта периферия актуализировалась, помогаем еврейскому народу в его борьбе, а. всемерно содействуя его органическому и нормальному саморазвитию, уничтожаем эту опасность в самом ее корне,,

Однако, еврейский народ не только нага союзник, но и наш противник. Еврейство и христианство противостоят друг другу, как притязающие ш единственную истинность своего учения, хотя христианство и уповает ф то, что все народы ( в том числе и евреи) обратятся ко Христу, а еврейский, народ, отрицая явление Мессии, верит лишь в победу еврейства, как в первенствующее его положение среди других в с е-ж. е спасающих л* д е й религий, и чуждается прозелитизма. Еврейский парод противостоит христианским народам более, чем любая из иных религий. Еврейство связано с христианством одпим Мессиею, который к евреям пришел и которого от] отвергают. Мы признаем 1исуса Христа, Мессию п Богочеловека, которые по человечеству кровно связан с еврейским народом и который прежде всей!