Версты
Шрифт:
осуществляется снизь межд 1
раз .ими .смыслами >. 1.1 срСД! II коП.роП ПрНГХо.ПП 1.Х «НСГрС 1
ча>, их общение. П'дь сияз! одного смысла (сущего) с ДруГИЯ
(и прежде всего одной кате! ори I бытия 1- другой) означает, чт он есть бытие юлы.о I >Я сЯЯ по И ДЛИ ДРУГОГО, что он III
ляется» не только сое, но I (русому. Нвленпая сущности му есть не что иное ка| «инобытие» суще! II, п) онвленви пли выражение п о в инок I Посколько же зто ныраженв! или проявление сущего ос>|
ществляется в мс ? и чере •
нею. инобытие сущности вмест! с тем знаменует собою. |грсбьпн| пие ее в несущем или • меоннзгм цию» сущего. —
Таким образом соотнесенное™
И пределах процесса ме'1 низании развертывается все кИ чественное и количественное мн; 4 гообразне ми]>а деиствителыгИ сти. Многообразие это обусловл 1 но прежде всего тем. что хара I тер меонизации зависит в кажд< ; отдельном случае от той сущн сти. которая подпер! ается ме •!
1!1!,И(о1РЧФНЯ
шзации (поэтому меонов столь-<о, сколько существует категорий бытия); а кроме того и тем по степень явленности или выраженности сущности может быть наличной.
[ Но меонизация, погружение •ущего в иное имеет еще другое «начение: это переход от сущ-юсти (чистого ойдоса», идеального бытия) в сферу действитель-гостн (мир «фактов»). Ибо, (ействнтельно существующее хегда сочетает в себе и сущее 1 несущее. Если же сущность эйдос) есть устойчивость, опре-(еленлость (рациона л I, кость).
о ре сущее, — наоборот, начатие устойчивости, иррациоиаль-'ой неопределенности, измене-;ия. Стало быть, все действи-ельное (эмпирическое), т. е. ушностн, подвергнутая меони-ацин (мир «явлений») есть еобходимо нечто текучее, мелющееся, становящееся. И в логическом становлении ее рае-рынается качественное и коли-ествекнос многообразие ее роявлепин.
Этим определяется значе-ие двух основных понятий, грающих в философии имени уководящую роль: понятия чергии сущности и понятия •швола (символического бытия).
– пдергия суищости —? это сущ-ость в се обращенности к меону, уишостк. выражающая себя в ином». Ока проявляется в мно-Ьобразии своих «энергем», т. е. шплощеннй в меоне. Но воп-(ошения эти никогда не исчеркают суищости целиком, а шражают лишь те или иные р аспекты или стороны. Поэто-у сущность всегда заключает
себе некоторый «апофатичес-|ий» момент, не находящий себе |0Экваткого выражения в мире (влений (в доступной опыту дей-]гвителыюстп). С друтой сто-шы вся действительность — аквыражеше явленной сущно-Н есть бытие символическое, г довлеющее себе, а имеющее вой источник и свое основание ||ТОм бытии, которое им знаменуется, — т. е. в сущности в ее
себе-бытии.
Какие же выводы вытекают из этой диалектической структуры сущего для природы бытия и знания?
Если действительное бытие обусловлено взаимоопределе-ннем и взаимообщеннем .сущего и несущего, и если многообразие мира действительности зависит от степени проявлен1М смысла в ином (или что то же от степени осмысления иного), то очевидно в результате меони-зацда смысла (сущности, эйдо-са) получается «целая лестница восходящих по своей осмысленности типов оформления неона (просветления бессмыслия)». На кисшей ступени этой лестницы возникает то, что принято называть неживой, неодушевленной природой — физической вещью Здесь преобладает меональное начало дискретности, внеполож-НОСТИ всего всему. Смысл проявляется лишь как чисто внешнее, механическое об'е-диьекие частей. Это — смысл В чистом своем вне себя бытии Все дальнейшие высшие ступени взаимоопределения сущего и несущего отличаются от НИСШеЙ тем, что смысл постепенно
начинает преодолевать неон и проявляется ве только в своем вне себя бытии, но и в своем для себя бытии. А для себя бытие смысла — нечто иное как сущность знания или ?интеллигенции^. Поэтому все высшие ступени процесс I меониз, цни смысла знаменуют, вместе с тем и последовательные стадии в развитии знания или интеллигенции.Растительному организму соответствует как форма знания — раздражение, животному организму — ощущение, наконец, человеческому суб'екту — мышление в трех его последовательных стадиях, т.е. восприятие, внутренний образ (представление) и чистая без'образная мысль. Переход от каждой данной ступени I; следующей высшей характеризуется все большим и большим выявлением для себя бытия смысла, т. е. постепенным ростом сознательно-
;пг.лиоП'лфия
ста, осознаны?' III самого талия. Гак ппсшую пупсш. а ВШИВ,
свойственную растительному ор-гениаму, представляет равдра-«енм, — т. е. неосознанное (ыишс «иного» беа знании .-.Гиг. На следующей I гу-венн, необходимо возникающей из предыдущей, знание внешнего предмета пополняется вкатим себя; вто — ощущение,
НОТОрОе, однако II
сознательно, как радраясенкие.
1 1и.о, . п. В МЫШДенИИ 3] апис
виервые постигает соанатель-востн, т. г.
против) ложно* п. суб'екта и
об'екта (внутреннего и внешнего) и ?
му раздельным и отж глм мм вян но ом,, т.! по к об\ кту (и восприятия), гаи и > п ошеяию
ИЫ1 .111. СМЫСЛ П|.| \.
.1 цодпим ЫМ
самого.: ; аНИ1 м. кото| иг . и] а-
щается и самом а б* ; I бо голько
гой мысли и «познающая
с..1а и III а
Ирина ?
I оно] я: сиз стуиени не нею а < I. м< м ом. себя п постольку ' од< ржаы ем > I о моЖ1 г
I
и к| н ,1 ) ( ще шип го
[ЮГ] у-Ж! Ш И I мысля (эй
| мыш-
ГОМ И" | х ум-пом I озс] цапни, и кото] чезаел | аавд .>ы о< гь « • I 1а, и и кото] ом 01 I
СВОЮ 1.о.1-
вую тожественность спервосущ-ностью (Абсолютом), с I
нач..п., ым I емео! I ам] оваш ым смыслом. Это сверхум) ое созерцание воплощается в состояния экстаза. В человеческом суб'ек-тс все указанные стуиеш пня (за исключением последней) обычно сосуществуют, и поэтому пи одна из них не
проникнется здесь и чистом ви-де. Тан-, пап])., пег мышления, которое не сои]н)в«)ЖДалось бы ощущениями п.щ чувственными иаг.ш.Ч! ымп об])азами и т. д.
Но всей изложенной схеш п])оцесса мсоппзацип сущего ум« заключается об'яспенпе того. почему авто]» видит в имени ил» слове ту узловую точку, в кь торой сходятся все осповньк проблемы гносеологии И ОНТОЛОГИИ (т. I . вообще философии)
Слово «о стороны своей внутренней ( > пи ости сен, постигаемый, р; ЗУМсВасмыП ПрСДМсТ
I . I-. пр! дм< 1 (смысл) в пскоторо» особом ШЮбыТНН, а 1.МС1П и
в ни явлеппосги сознанию. Н( мы уже внд< ли, что псе д< йстви ? ?? бытие, ы ?
лючая II < I Ое мом
I ости, есть бытие симноличе . кое, I . е. смысл в пи тоинм явленно* 1п I ли инобытии. Во
НоЧе.Му нагом ШНроКОМ СМЫСЛ1
(т. е. в I мысле Я1 леппостн, иго
И о| II ) ВСЯ1.1М Д( ЙСТВИ
1Г.И.1 бытие ее и. |.с 'Ни ИНО<
кан е.юго. 1'Космос — Лестнмш реальной степени словеа ости , I. — слово, животное — неодушенлею ый пред | мет — с.юно. Ибо вес это — смысл п его выражение. Мир — совокупность |)азпых степеней жизненности пли затвердслост!
; II, ЛОНОМ II СПИ
. - , см», (стр. 166) СЦД ярче В1ч го об! а]
I гия • лужит в данно чае не абсолют) ый меон, а губ' ективпая < тих, я юз
|рую погружается айдос Результатом этого погр>
И ЯГ. I.