Версты
Шрифт:
себя. т. е. становится суб'ек-том. По в логике суб'епт, как суб'ектпознания, остается -ишь одной возможностью, лишь необходимою предпосылкою, :.о-торая в пределах ЛОГИКИ ходит своего оправдания. СТВИТВЛЬНО, самотворчество мышления, порождающее мир бб'ек-та возможно лишь в том случае, если мышление обладает само-чимиою активностью. Эга активность и есть не что иное как ноли. Поэтому суб'ект познания необходимо укоренен в суб'екте действования; а постольку и этика обосновывает собою логику. Этика строит мир нравственный, мм]) культуры, который характеризуется противоположностью бытия (природы) л дол-женствоваг ни. Природа, как ЗЛО, должна быть преодолена, дли того, чтобы мог осуществиться абсолютный идеал Добра. Но идеал эте>т в силу своей абсолютности бесконечен И потому В эмпирии никогда не может быть реализован.
*) На языке формальной логики этим ступеням соотнетет! уют: понятие — суждение и умозаключение.
1.111. ШоП- \ФПЛ
противоположность природы " долженствования остается поэтому НСПрПМЧрСННОЙ. ПрИМИрНТЬ
ее ноже! гольио га область, в которой абсолютный идеал п( рестае] быть только нормой и становится реальностью. г>то — область (стетинч. Красота и есть воплощенный в действительно, га идеал. I уб'ективяо мир красоты выражается как чувствование! об'ективно — как целесообразность. Моментом це-лесообраностя эстетика связы-вается е логикой, моментом идеаль гги — с этикой. Таким образом встетика вавершав1 собой еж гем) идеализма. В толковании автора, она знаменует собой не только философию искусства, но и философию религия ? Эта связь и< I и релягнв особенно ярко обна-руживается в трагедия, каи высшей форме художе* гаенного творчества. Разрешение граги-ческо1 о конфликта < во •• кош чнои итоге н религиозной идее искупления нереа страдания и смерть. Н акт» са чения человек I конечность и несовершенство природы п. утверждая абсолютность идеи, еам приобщается к ее бесстнечностя и совершенств) . И ."ЮМ ВЫСШИЙ ( МЫС I
не только отдельного человека, во и исторического бытия народов и всего человечестве;'
Общая философская концепция В. отличаете;! .и
тонической стройностью и логической I огласованностью всея ее структурных элементов. Диалектическая связь отдельных ча! гей I и* гены проведена с строжайшей последовательностью. В развития научного идеализма и априоризма, выросшего на почке неокантианства Мар-бургского юлка, она знаменует новый этан, который характеризуется преодолением | методологизма Когена и Наторпа и преобразованием его в идеалистическую метафизику. Нам кажет! и годьио, что и на .пом этапе остановиться нельзя. Автор совершенно прав, настаивая н.1 неразрывной, связи гно-
сеологнн и метафизики (онтологии). Но 11)111 знание этой свпзн обязывает его выйти за пределы той гносеологической и готической установки, на которую опирается научный идеализм. Принцип тождества бытии и мышлении вполне правомерен и пределах логической теории науки: дли научное мышления реально только то, что запечатлено в понятиях. Но В метафизической теории оно не может быть принято без предварительного критического ана-
.111.1.1. ПНаЧе фи.ЮеофПЯ рИС-1
кует виас! пик и тот самый
догматический рационализм,
в котором авто)) справедливо упрекает Гегеля. Между тем именно этого критического ана-поннтнй мышления и бы ГИЯ и их взаимоотношения мы в системе И. не находим. Вслед стоне . неразличении гпоссоло- I гнческой и онтологической про блемы недостаточно вынспенньге
? Я II ПСЛЫП рЯД Щ)ТПИ
понятий, которыми пользуете) авто)): гаконы.напр..понятия ана
ЛИТНЧНОСТН, ПНТ.М1Ц11П, истины I
Л)|. Общая концепция автор! несомненно выиграла бы в онре
и-ленностп И отчетливости, СЫН бы он иыявнл снос отношение I
фугим современным философ с ким теориям, етремнщимс) одинаково к возрождению |фИ. тичес кой метафизш и: в особен' иоетч к- фепомепологпс тской ШКО ле и веем близким к ней течениям
К. (еземап
II а л е р и а п Муравьев
Овладение временем. Издание ав
тора. Москва 1!>21. 120 стр.
Авто), задается целью нссле довить вопрос о времени Н
ГОЛЬКО 1ео| ?етнчесгп. НООСВСТИТ
его н с праьт).ческой сторОлы,Т.« выяснить те нуги и средства которые дадут человечеству во-можьость управлять по сисям усмотрению временем. Вопро этот по мнению ангора имев! решающее значение для судьб! человечества и решение его доля но составить главную задач
той грядущей культуры, которая «идет ьа смену гибнущей европейской культуре».
– Власть природы н ее стихни над человеком сказывается прежде несгп к том, что он во всем своем бытии подчинен : времени ч протекающим в нем физическим, органическим и психическим
Если на первый взгляд эта мысль кажется утопической, го Сольно потому, что мы привыкли Смотреть па ьремн, как на некоторую абсолютную, первичную сущность, которой подчнш I реальное бытие. Между тем новейшие теоретические псе 1сдо вал ни ( в особенности Эйнштейна, ЙЫЯСНИЛИ, что время есть нечто производное, что оно воспринимается нами лишь как движение нлп изменение вещей и поэтому ДОЛЖНО быть рассматриваемо как функция их множественности и распорядка. Власть над иреме-[? нем поэтому сводится в конеч-| ном итоге к мощи или способности производить изменения в реальном мире. В сущности вея еческап к\ п.тура является такой врсмяобразующей и вре-ияопределяющей деятельностью; ее цель шегда в том. чтобы лн-Г бо продлить, увековечить че-1 ловеческое существование и окружающую его обстановку, либо же воскресить к новой жизни путем воспроизведения того, что умерло и отошло в прошлое. Но до настоящего времени достижения человека в этой области были весьма скромны; об'ясняет-ся это главк, образом двумя причинами, тесно между собою связанными: отчасти тем, что до сих пор культурная деятельность протекала слепо, стихийно, хаотично и не была руководима организующим ее разумным планом; отчасти же потому, что между культурой .символи-
ческой», устанавливающей общие формулы или законы действия (сюда относятся наука, философия, искусство) и культурой реальной (обнимающей политическую, социальную и экономя* ческую жизнь) нет согласованного сотрудничества и потому вырабатываемые символической культурой •проекты» не находят соответствующего осуществления в культуре реальной. Для всестороннего овладения временем необходимо устранить эти коренные недостатки современной культуры и •приступить к гак ому культурному деланию, в котором бы сочетались и символическая и реальная деятельность как отдельных людей, так п человеческих групп». Эта планомерная организация культуры должна исходить из того положения, что каждый отдельный процесс, каждая отдельная совокупность вещей не есть не-что самодовлеющее, а зависит ох более обширной охватывающей ее СОВОКУПНОСТИ вещей пли процессов; что эта последняя в свою очередь входит в еще более обширной си-стемы и т.д., и что в последнем счете каждый реальный процесс и каждая совокупность вещей обусловлена М1гровым процессом в его целом. Обычно человеческое познание природы и воздействиепа се распространяется только на строго ограниченные группы вещей и явлений. Поэтому и власть человека над этими вещами И явлениями может быть только ограниченной; он может ими управлять и распоряжаться лишь в той мере, в какой они зависят от взаимоотношений образующих данную систему элементов или факторов. Поскольку же они определяются условиями, лежащими вне этой системы, они ускользают от нашей власти. Отсюда ясно, что человек может расширить свою власть над окружающим миром, лишь путем распространения своего знания и своей деятельности на все более обширные системы или группы явлений и вещей. Неограниченную же власть над
ЫН.ЛПоГРЛФНП
природой может обеспечить только деятельность, руководимая поананяен мира в его целом. Во1 почему постепенное осуществление «ко смок] ии»— единственный пут, к поеному И .1 | остольку и к решительней победе нал смертью. Н грядущей общвмяро-льтуре, приаввниоЯ 1 еа-гу 1и п..
? быть там евглвсо-Г1,'п ы все ее гимволич) сние прояв-.-[(•1 ия, чтобы образовать единую
рая охватывала бы во стороны миров* и .'лиш и вмесп с ген была бы и] испособлена и ке! ? етвеыному практиче< ю му п] имена пк'. N к] ом< гого I мо чело-
чить такую органиавцою, в
< илу I м а л< и*
• гь и и соцяалы ых и
ИМ п
нлаини | гу] ы
•Я II II"
гп. I!
юпне Значение в вей
. которая в
• и почти ! е поддается разумному | < гу. ирова-
нию : это ре м е т п I, ..
(. (.щи либо в виде
СОТЫ)) II. ЛИ 1.ННЫХ живых <>-
ществ, либо в вил воскрешения старых. Т.,кое о зи-данне жиани сделается
и, кан толы ство овлад) ет основ! ыии факторами мирового процесса 1» 1 аучитея