Версты

| В конкретных своих выводах |; (вложениями Л. Карсавина [защитен и статьи В. Ильина

энсбесноп и земной соборности». 1 1сходн из христианского уче-к ия о Св. Троице, автор дока-I ывает, что соборность Православной вселенской церкви есть

браз той соборности, которая ; рнслщаСамомч Тропчт муВ< гу. I «(юркостью этой по этому

МИШоопределяться и внутренее I гроеиис церкви и отношение

I к светской власти. Нар\ше-ьие соборности происходит либо

следствие того, что авторитет : |ервого епископа чрезмерно I «растает, поглещая значение

лочих», тогда на лицо папизм,

который в силу внутренней ,'ити, ки переходит в иапо-незарнзм-претендукщий и на мирскую власть и смешивающий церковные цели со светскими. В этом нарушении повинно католичество. Но возм< жно п другое нарушение соборности, когда светский власть узурпирует права епископов и подчиняет церковь государству. Тогда на лицо це-заре-папнзм, от которого пришлось страдать Византийской и русской Православной церкви. Одним из поле жительпых результатов современной эпохи является то, что она сокрушила на ряду с другими кумирами и кумир цезаря и этим проложила путь к правильному пониманью взаимоотношений между властью небесной и властью земной, И тем самым и между Церковью и Государством. Что не только цезарепапизм. по и вооГщ< монархизм не связан с учением христианства, очень убедительно доказывает па основании богатого исторического материала Н. Алексеев в двух своих пнтересш/ч статьях: ? ] 1дея земного Града В христианском вероучении* И '.Христианство и идея монархии». Вывод первой статьи автор формулирует оло-М образом: -сети признать библейские, пророческие И апокалипсические воззрения основоположной частью христианского вероучения — то придется В большей мере ограничить значимость принципа христианской: лояльности и признать, что христианство более совместимо с демократией, чем с монархией». — Во второй статье автор выясняет, что представление о религиозном значении монархической власти заимствовано христианскими народами у языческих народов древнего Востока и внутренне не связано с христианством. Еели же монархизм до сих пор считается политической формой, освященной религиозной традицией, то это объясняется «близостью многих христианских народов, и в частности народа русского, к древне-языческому миру». — Поэтому

БИБЛИОГРАФИИ

все попытки редягиоано обосновать идею монархии, (нал это делает Карпов п питье о монархии») обречены заранее на неудачу, и прав Бердяев, если "и и •дневнике философа» решительно осуждает такие попытки, кан романтизм, непонимающая духа времени и неспособный уяснить себе подлинный смысл религиозно-общественного опыта последнего десятиде-тии.

| Г, Фе I ва ? об Антихристовом добре», на первый взгляд, иг имеет отношения к вопросам, возбужденным церковной смз той; она посвящена критике концепции ? Ее] енды

. и х | ч I ? и . пр< I 1л1 веной I Грех разговорах > В I ода ш.сна. Но в конечных СВОИХ ВЫ-водах она вплотную по (ходит и ним вопросам, потом] что автор пытается выяснять в ка-

геленя > а ювьев< кое по-нимание Антихриста

современному религиоэ-

ВОМУ СО щ.мшИ'.

Обра I добродетельного Ан ш-кряста, нам показывав! сличение с гекстамн Свящ. I (исаияя и Этцов Церкви, не нринадлежит 1{ составу церковного

югического предания, кото]

склонно | го рассматривать как чистое зло или же видеть в его добродетелях простое лицемерие средство для захвата 1 пасти над миром. Но обраа этот

не ТОЛЬКО не каноничен он

выее! и исторически чисто-ус-

аовное значение; он вырос на

тех представлений европей-

сивидиаацня в ее развитии,

которые СЛОЖИЛИСЬ ВО 11 горой

воловине XIX в. «Тря разговора» направлены отчасти прс-пш внецерковного добра в уче пни и жианя Л. Толстого, от-части против идеала социализма, как «позитивистского рая всеобщей сытости», завершающего мирный прогресс европейской ивилйзации. Соловьев не предчувствовал надвигающегося кризиса. II потому для двадцатого века, после опыта мировой войны н революции, его образ Антихриста утратил свое ак-

туальное значение. «ВражЯ пан христианству штнилнзацн: становится антигуманистической бессчеловечной». Идеал поаг титл ю й добродетели, говори автор, в паши дни никого соГ лазнить не может. Гораздо опас нее другой соблазн, на ко горы \ казалй и отцы церкви. ? т соблазн антихристовой евь тости «соблазн гордыни, лонного смирения, гонкой зротик ложного аскетизма ? иерков без любви, христианство бе Христа вот где предельны

обман, преде.п.пан мерзость и (.вигом месте». Именно С зто стороны, по мнению Г. ФсдоТ( ва. в нашу зпох\ иптедлнгет .кон реакции и возрождали церковного сознания, грози Православию саман серьеажв опасность. Отсюда проппскас Нередко встречают ПНИ В Цв1 конных кругах иодозрЯТЯЮ щи п. к нпецерконном) добр) отрицаи щам II о нранственау! ценпос-ц,, подоарпт! и горам неизбежно нскажас отношение Церкви к миру г,

конечном ито| е. ведет И ты

м\ разрыв) между хрнстиш етвом и культ) рой. М( жд) тс именно примирение правоСЯ! вии с культ) рои. <шсрковЛ«В1 самой культуры составив! самую нас)11(ную п. быть моЖС •• (икспиа но существен! ую з; дачу современного ре II сознании. 15 атом

сомнение нрав. Христиане™ культура цеп гра.тьиая пробл ма современности. II Ы церЯО поп смуте с. 1и отвлечь*

от канонического момента, -принципиальная сторона но роса заключается именно ,

отношении церковной иерарх! к ннецеркоипом) миру. Проба ма ата имеет решающее ЗНЯЧ щи' н для христиан! женин среди студенческой И лодежи; зто подтверждают П м< Щ -иные в пятом и шестом ио> ре Пути., отчеты о работе см дов хр. молодежи в Дрезден на Балканах, в Клермонте Бервил.те. II то, что объединят сотрудников П\ тп • несмот): па их разномыслие в филосо-

БИБЛИОГРАФИЯ

ских и догматических вопросах— это стремление преодолеть разрыв между культурой и религией. — Ведь этой цели служит и рассказ А. Ремизова «Рождество*. Вплетая в священное предание народно-бытовые черты, заимствованные из современности, Р. п-е нарушает эпического стиля легенды; напротив, этим художественным приемом он убедительно показывает . что и в двадцатом иске легенда может жить такой же полной и религиозно-значительноГ[ жизнью, какой она жила две тысячи лет тому напал.
– - Перед проблемой «христианство (православие) и культура» отступает на второй план и другая проблема, ьчггорая затрагивается в некоторых других статьях 5-го И 6-го номера «Пути». — (Письмо Г. Эренберга о православии и протестантизме и ответ прот. С. Булгакова, статья Г. Кульмана «Протестантизм и православно, (Оскале Петровой» — Католика) -- проблема изанмо-ггношенин христианских перо-исповеданий и единения Церквей. Библиографический и информационный отдел в последних юмерах «Пути?> значительно бо-"апе чем в предыдущих он содержит целый ряд подробных рецензий на самые интересные котики в области философской и религиозной литературы.

В. Сезеиан

ИаШа С. СЬука : «К-ЛпеЩие 1е§ ргорогПон» йапя 1а па(иге е1 аапз 1ез аг(з». ХоиуеИе Пегие Ргапса1зе. РагЬ. 1927. I «Эстетика пропорций» Матила ика не толькчр опыт построс-ия эстетической геометрии, о и сравнительно полная энциклопедия по этому вопросу, ем более пенная, что, наряду основными положениями тру-ов эпохи Возрождения, яв-яюшихся музейными редкостя-?ГН» в нее вошли и результаты ра-от современных т следователей в связи с трудами Т. ?№». Д. Хэмбиджа и В.-Ф.

Лун да, замечаем некоторое возобновление интереса к этой незаслуженно забытой «науке»).

Эпохой расцвета геометрии пропорций была несомненно эпоха Возрождения. Альберта, Леонардо да Винчи. Фра Лука Пагиоли, в Германии Альбрехт Дюрер (позднее Кеплер), специально занимались разработкой связанных с ней вопросов. Основным между дошедшими до нас трудами этой эпохи является трактат Пагиоли «О Божественной Пропорции». Известность Пагиоли в те времена была так велика, это Дюрер, посетивший В 1506 юду Венецию, специально поехал в Болонью его навестить и научиться от него самою тайнам его науки.

Основоположением теории пропорций — ив этом Гика лишь повторяет Пагиоли — является принцип золотого сечения или, ВО терминологии итальянского геометра, — отношений «божественной пропорции». Напомним: наименование золотого сечения носит такое деление отрезка прямой на две части, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению всего отрезка к большей. Если мы назовем большую и меньшую часть отрезка соответственно а и в,то получим следующее алгебраическое уравнение: а — а+Ь

уравнение это выражает наипростейшую из мыслимых пропорций, ибо относится к самой простой из протяженных