Версты
Шрифт:
на небходимого для нищи, т. с. живут В проголодь. — В теистильн. промышл. —
хлоп. бум. — работает 817.380 ч. на 7.927.738 веретенах п 144. 794 станках (1923 г.); зараб. пл. 1 шил. 11 п. за 11 час. раб. день; — джут — 399.500 раб., 47.000 станков и 985.000 веретен (1924), недельная зарплата от до 4 ш. 9 п., Рудники — 1 раб. (около 80 тыс женщин), зарпл. 8п. — 11,5 п. в день). Плантации — средн. зарпл. внеделю — 3-1шл. мужч., 1 ш. 6 п. женщ., 1,5-2 ш. ребенок. Дивиденды акц. общ.
— 'Стандарт Ойль 80%; неиот. джутовые предприятия дают от "160 до 165%, средн. диввд., за 10 л. — 110%. Хлоп. бум. пром. — средн. див. 120%, а наиболее высокий 365%. УГОЛЬ
— до 110%. — Всего в И ндии около 2 миллионов рабочих, из них 250.000 чел. в синдикатах. —
остальным миром. 1.'1
С. Л. начинает с утверждения! цивилизации как коллективного творчества. Нет обособленности культурного развития у каждого народа. Национальная осо-! бенность каждой данной цивилизации выражается в ен способности поглотан, привходящее в псе извне. В результате.! взаимодействия получается каы бы о с а д о к к о л л е к т и в-1 н ы х п р е д п о ч т е н И й, т.е.( национальная одаренность рас-' сматриваетен им 1*1к функция чисто-критпческаи.*) На первый взгляд Индия оказывается как-бы вне общего закона взаимодействии. Срамнпекан лите-1 ратурнан традиция не знает ничего о внешнем мире. Горы. зыбучие пески, море отрезывают Индию от остального света. I Кастовый строй органически и< ключает чужеземцев. Индия лишена ЗТНИЧеСКОГО II ЯЗЫКОВОГО;
единства, но тем не менее не* отрицаемо существование индийской цивилизации. От Гималаев до Цейлона, огромное большинство принимает едины* трансцедентный затон вечно для1 ЩИХСЯ перевоплощений (с а К' е- а р а) И возмездия за содеян-., кое в одном из последовательный] существований (к а р м а и). Небытие- личности, призрачная! суета вещей общи веем индийским религиям и философиям Язык богов. Санскрит, вс« так же силен споим обаянием Творения Нинса. Па.п.мини
Калидаса и но сейчас являются
*) Эта критическая функция отбрасывание одного, осваивание другого, и есть то 'абсолютно новое п специфическое, что мы выражаем, когда говорим об (1<Эг б . или духе данной культуры» (Евразийство, стр. 33),
БИБЛИОГРАФИЯ
единогласно признанными образчиками вкуса, слога, языка. Брамин и сегодня какое-то земное божество. Но несмотря на наличность этой общей цивилизации Индия (С. Л. говорит только о прошлом) не создала нации.*; Подобно личности и нация имеет свое сердце, свои ум. В них сходятся, преломляются, из них излучаются акты коллективного творчества. У Индии нет «синтетических» имен, культурных центров, подобных . [он-дону, Парижу. Бенарес, очаг яркой религиозной жизни, не играл никакой политической ро-
1н. Ряд других городов блистал скоропреходящим блеском. Бо-•дее того. С. Л. касается черты самой прискорбной: громадная масс аПндии не знала спаянности. У Индии нет истории, у нее отсутствуют национальные герои. Такие великие имена какСамкара (сравниваемого (.. .1. одновременно с Франциском Ассизским И Лютером), Калндаса лишены [«памяти Индии хронологического прикрепления. Пробуждением Своего сознании Индии обязана Европе: Бюрнуф, Ход-Гсон — вернули ей Б у д д у; Принеси, расшифровавший надписи той эпохи, установил историческую роль величайшего иа мастатслен Индии. А с о к а. |фИ котороминдпйская политика, вдохновляемая единой действен-мой верой, проп п]>а.та снос влияние до Эпира и Ь'препаики; гениальная личность А с в а г о-[и а (зараз Мильтон и Гете. |\ант и Вольте])), в начале хри-Ьгинскон эры оказавшая решающе влияние ил все течения эбновпншис п преобразовавшие тогдашнюю Индию, пне лет 30 Г. наз. не была известна в Питч.
) Обособленность Индии кажущаяся, еказ;п .1 было выше.
Ьгчинан с \1 в. (вторжение
*) Сами интеллигентные инду-М отдают себе отчет в этом. :ак видно из заявлении Даса >1. Парно: «Индусы ице не образуют!, папин, но они стремятся 'тать ею». (Л1. Пзрно. его. 146).
Махмуда Газкевннского) она приходит в прямое соприкосновение с Исламом, через него с Европой. Более седая древность дает указания ка связь Индии с остальным миром уже тогда. Наиболее ранний эпиграфический документ о ней нам дан клинописной надписью на границе Армении; далее идут вавилонские п персидские данные, но наиболее ценный материал, дан утверждает
С. Л. «лучезарным гением Греции». Индийская хронология имеет отправной точкой отожествление индийского Чандрагупта с Сандро-коттос'ом греческих историков Александра. Длительное, в течение нелого тысячелетия, соприкосновение Индии с Грецией ставит интересную задачу взаимных влияний, оттеняет своеобразие индийской, одаренности. В начале нашей эры Китай также входит в сношения с Индией, обмен религиозный и торговый, длившийся тысячелетие, шел двумя путями: по сухопутью — огибая Памир или переваливая Через него и. от одного оазиса к другому, следуя ПО пескам Китайского Туркестана; по морю — рейсами связывавшими, индийские порты с Китаем.Остановимся тут , чтобы подчеркнуть связаннссть евразийского океана — континента с Индией этими путями караванного обмена идей и вещей, которые утратили позже свое культурное значение, но в потенции продолжают существовать н могут возродиться в паши дни лишь в иной, технически соответ-
ствующей времени, форме. Мы имеем здесь в виду железнодорожную политику России в Ср. Азии, историке культурная сущность которой не должна от нас ускользать.
С. Л. метко называет эту область, скажем русско-ки-
тайского Туркестана, «зоной неустойчивого равновесия меж-. ну ДВУМЯ языками, двумя соперничающими типами обще-, ства» (<'. е р и и д и я. т. е. Китае - Индия, сухоггутноевра-зийского мира, которой соот-
БИБЛИОГРАФИЯ
(I океанический Индо-Кжтай). Сравнительно ведавиие открытия (Турфаи, Куча) обнаружили ватой зоне следа куль-туряого влияния Индии. Тек нее и в Инсулин дин открыты ин-культурные гнезда, нал изучения которых группа молодых ученых-индусов недавно образовала общество «Большая Индия* (Огея1ег [щЦа). — 15 XII в., наконец, буддизм про-никае1 в I вбет, откуда его получат Монголы при лубилае.
не, в органической жизни пест челош • цается
1; характеристике буддийского гукая «прение ре-
лигия для него являеп я мето-ическим приемом. I; ожидания всеобщей нсторин *
они-раться на религии универсального типа, около которыа но сосредоточить ? исторического материала христианства в нсторин не нуждается в доказательствах.
— В ПОЛЬЗУ монолитного Харап-
тера религий, — ясовяяющнх и развивающих цивилизацию если не всеобщую, го международную,— С. •!• приводит географические аргументы: христианство, как государственная религия, не пени.ю на Во( гок» ше Малой Азии; Ислам родвость блока которого ощущается среди паломников Мекки) никогда не з.пропу. I Европы (спя.а. его < Евразией, наоборот, ясна и ей интересно заняться В. II.); Буддизм на Запад не мог дойти до Тигр
— С. Л. (читает, что Д. Восток, пне христианства и Ислама обладает своей буддийской цивилизацией, изучение которой .могло бы послужить очагом нового гуманизма, азиатского, который явился бы <дополнением» нашего европейского гуманизма.Нельзя не приветствовать этого мнения, поскольку оно открывает брешь в романогерманском шовинизме.
С. Леви набрасывает как-бы | \гм\ изучения .и.' ?> будднй-
ек< умапизма. родившегося
в Индии. Хотя буддизм и у ПНЯ из Индии десять веков т*. и.,] в отличие от джайнизма, возникшего одновременно и п. с. исповедуемого некоторыми слоя- | ии в Индии. — НО вес же около I \ чеппя группируются ВС | мспиишле вопросы индийской гуры. В связи . первым же собором после Нирваны. (-160 или 370 г. г. до Р. \.) давшим . издание буддийской библии (Трппитака), возникает вопрос об индийской письменности, ал-] |||апнте. Древнейшим алфавитом; был введенный ппепамн Дария,
| грана по Индусу иная- | Лась аХСМСППДСКОП I ;П||;,пиеЙ 1 1е.п.н ли. ( нрашнп: расши])ить ату связь <? Ираном? связать буддизм и джайнизм с за-1 роастризмом? Индийская Неда, иранская Лв.сла. I ..писаны на
ПОЧТИ одинаковых а :ыкаХ, УП0- '
иинают некоторых общих богов. Зороастризм провозгл аси очищенный культ, свободный ОТ! кровавых жс])ТВ, остающихся еще у других арийшв. Это ува«Я
К ЖИЗНИ, утверждаемое
Зороастризмом, получает ? буд-) дпзме дальнейшее развияЯ Провозглашённое им равевСШИ лю.|. н (вызвавшее ожчеточеи-пую реакцию браминов) нехолит ИЗ ЮГО. ЧЮ | III ЖИЗНЬ сама П(1 себ( ПЯСТ ува-