Житие сестер обители Тёсс

Публикуемое в настоящем издании «Житие сестер обители Тёсс» известно в поздней редакции И. Майера (1454). Майеровская редакция представляет собой заключительный, шестой, этап работы над текстом сестринской книги из Винтертура и отстоит от времени его написания доминиканками Вилли Констанцской и Э. Штагель больше чем на сто лет. И. Майер написал общее предисловие к книге, житие Э. Штагель (на основе автобиографии Сузо, разработав сюжет «Штагель — Экхарт»), заключительное житие матери Г. Сузо и составил перечень сестер, о которых идет речь в основном корпусе книги. Тот же Майер если не создал сам, то, во всяком случае, неизменно поддерживал версию об авторстве Э. Штагель. Наконец, И. Майер осуществил стилистическую правку книги и вошедшего в ее состав жития Елизаветы Венгерской.

Что касается обители, где проживала Э. Штагель, то о ней известно следующее:

ТЁСС

кантон Цюрих

диоцез Констанц

Монастырь во имя Святой Марии

нация: Швабия

границы сбора подаяния: Цюрих

Монастырь был основан в 1233 году Евфимией фон Хертен; 19 декабря этого же года епископ Констанцский определил сестрам Устав св. Августина и правила монастыря Св. Марка в Страсбурге. 21 января 1240 года епископ принял освященную им церковь и монастырь [в целом] под свое покровительство и даровал ему привилегии. В сентябре 1245 года папа Иннокентий IV инкорпорировал монастырь в Орден доминиканцев, 8 декабря 1287 года он был инкорпорирован повторно папским легатом Иоанном Боккамацци. В XIII и XIV веках здесь процветала мистика. В 1487 и 1488 годах генерал Ордена назначил приора Констанца викарием нескольких женских обителей, среди них и монастыря Тёсс. Монастырь не принял Шёненштайнбахской реформы [1122] . В 1525 году он был упразднен городским Советом Цюриха.

Wilms 1928: 38

1122

Имеется в виду реорганизация доминиканских монастырей, проводимая в середине XV в., в частности, под руководством хрониста И. Майера. При реорганизации учитывался опыт реформированной обители Шёненштайнбах, насельницы которой расселялись, с целью передачи этого опыта, по женским монастырям Тевтонии.

Перевод «Жития сестер обители Тёсс» Элизабет Штагель выполнен по изд.: ТВ., в соответствии с рукописью G: St. Gallen, Stiftsbibliothek, cod. 603, 163^a—368^a (aus St. Katharina in St. Gallen, 1493).

ДОПОЛНЕНИЯ

Часть I Письменность доминиканок Южной Германии

Кристина Эбнер МОНАХИНИ ИЗ ЭНГЕЛЬТАЛЯ КНИЖИЦА О НЕПОСИЛЬНОМ БРЕМЕНИ БЛАГОДАТИ

Christine Ebner

DER NONNE VON ENGELTHAL BUCHLEIN VON DER GENADEN UBERLAST

Автором «Энгельтальской сестринской книги» (Engelthaler Schwestembuch) является насельница нюрнбергского монастыря Энгельталь визионерка Кристина Эбнер. Кристина происходила из рода имперских министериалов, принадлежавшего к городскому патрициату. Родилась в Страстную пятницу 1277 года, десятым ребенком в семье; 12-ти лет была отдана родителями, Зейфридом Эбнером и Элизабет Кудорф, в местную обитель доминиканцев. С 1291 года, после напряженных аскетических и молитвенных упражнений (вызвавших трения с окружающими и жесткую критику со стороны монастырского начальства), у нее начинаются видения. С 1297 года ширится молва о ее мистической одаренности. В 1349 году собравшиеся вокруг монастыря толпы самобичующихся требуют от нее наставлений. В 1350 году император Карл IV в окружении знати и епископов просит у нее, преклонив колена, благословения и воды. В 1351 году, после смерти М. Эбнер, у нее три недели гостит Генрих Нёрдлингенский, состоявший с ней в переписке с 1338 года. Приоресса обители Энгельталь, одна из самых известных женщин Германии XIV века, Кр. Эбнер скончалась в праздник св. Иоанна Евангелиста, 27 декабря 1356 года. Вскоре после ее погребения (в церкви Св. Себальда в обители Энгельталь) устанавливается ее местное почитание, которое в XVI веке сходит на нет в связи с Реформацией.

«Энгельтальская книга», или, иначе, «Книжица о непосильном бремени благодати», была написана Кр. Эбнер в 40-е годы XIV века (1346 terminus ante quem). Пространная история основания конвента, около пятидесяти жизнеописаний монахинь, детей, терциариев: от коротких рассказов до полноценных житий, — «Книжица» описывает аскетические упражнения, дары благодати, видения, экстатические переживания насельников нюрнбергского монастыря, чья жизнь простиралась до 30-х годов XIV века. Принадлежа к сестринским книгам, сочинение Кр. Эбнер являет пример речевой стилизации в соответствии с требованиями избранного жанра, сознательной симуляции искушенным автором простоты и наивности.

Помимо «Книжицы о непосильном бремени благодати», Кр. Эбнер была автором своих «Жизни и откровений» («Leben und Offenbarungen»). Приступить к записям о пережитом экстатическом опыте Кристину побудил ее духовник Конрад Фюссенский (проживавший в Энгельтале до 1324 года). Эти записи, начатые в 1317 году, Кристина продолжала вплоть до конца жизни, хотя, возможно, и с разной степенью интенсивности. В результате ее авторской деятельности возникло несколько списков, различавшихся между собой обстоятельствами составления, качеством записей, своими интенциями. Всё это разнообразие представлено в Штутгартском, позднем (XVIII век), однако основанном на ранних рукописях, кодексе (S: Stuttgart, LB, cod. theol. et phil. 2° 282), согласно которому имелись три главные редакции «Жизни и откровений». Если первая (S 40^г—70^v) построена по хронологическому принципу и учитывает культурно-исторический фон (чума, гонения на евреев, правление Карла IV), а вторая (S 75^v—155¹) содержит описание рождения, кончины Кристины и систематизирует материал по нескольким темам: избранничество, искушения, покаяние, сладостность, сухость, дары благодати, познание Бога, то третья редакция (S 156 —158^v) представляет в небольших главах историю жизни Кристины, от рождения до 15 лет, и является первой попыткой написания жития нюрнбергской святой. Все три повествования, собранные вместе из разных рукописей, имеют в своей основе собственноручные записи Кристины, в ряде случаев сделанные ею непосредственно после экстазов, а также ее диктовки редактору, «одному из братьев» («einem pruder») конвента. Важно, что весь материал, в смысле оформления и набора мотивов, как и стоящий за ним мистический опыт Кристины, формировался брачными скриптами, находясь в прямой зависимости «от проповедей, от былей да песен» («von predigen, von merlin oder von lieden». — 98¹). Угадывается влияние сочинений «Дочь Сиона» Лампрехта Регенсбургского, «О любящей душе», «Струящегося света Божества» Мехтхильды Магдебургской и откровений монахинь Хельфты. Этот материал различно выстраивался, редактировался как при жизни, так и после кончины Кр. Эбнер, причем с течением времени умножались житийные мотивы. Опубликованный в XIX веке П. Лехнером (см.: ChE¹) и Г.-В.-К. Лохнером (см.: ChE²), он до сих пор дожидается своего научного издания и изучения.

Как и в случае с обителью Тёсс, мы далее приводим краткую справку о нюрнбергском монастыре Энгельталь, в котором разворачивались события, описанные в сестринской книге Кр. Эбнер:

ЭНГЕЛЬТАЛЬ

регион Средняя Франкония

административный округ Херсбрук

диоцез Айхштетт

Своим покровителем монастырь имел св. Иоанна

нация: Бавария

границы сбора подаяния: Нюрнберг

Монастырь был основан около 1240 года лютнисткой Адельхайд, возглавившей группу из нескольких бегинок Нюрнберга. В 1243 году сестры переселились на выделенный им Ульрихом фон Кёнигштайн двор в Швайнахе и назвали монастырь Энгельталем. Тогда же они приняли Устав св. Августина и конституции доминиканского Ордена. 10 октября 1248 года они получили подтверждающую буллу от папы Иннокентия IV. В XIII и XIV веках здесь процветала немецкая мистика. В 1397 и 1399 годах генерал Раймонд Капуанский издал касающиеся монастыря предписания. В 1480 году монастырь не упоминается И. Майером в числе реформированных. В 1513 году генерал Томмазо де Вио Каэтан потребовал от приора Ульма проверить жалобы, поданные монастырем против викария И. Фабри. Предпринятая в том же году попытка реформирования монастыря провалилась. В 1565 и 1566 годах монастырь был распущен. Из принадлежащего ему имущества Нюрнберг получил средства для организации и обустройства университета Альтдорф.

Wilms 1928: 70-71

Перевод «Книжицы о непосильном бремени благодати» Кр. Эбнер выполнен по изд.: En., в соответствии с рукописью: Nurnberg, Germ. Nat. Mus., cod. 1338 (14Jh.).

Адельхайд Лангманн ОТКРОВЕНИЯ

Adelheid Langmann

OFFENBARUNGEN

Вместе с Кр. Эбнер, Фр. Зундером, капелланами Генрихом и Конрадом Фридрихом (написавшими «Житие» Гертруды из Энтенберга), а также духовником Конрадом Фюссенским, благословлявшим на составление записок о пережитом опыте, к литературному кружку монастыря Энгельталь относилась доминиканка Адельхайд Лангманн.

Она родилась в 1306 году, принадлежала к одному из видных бюргерских родов Нюрнберга. В 13 лет была обручена, но после кончины жениха и преодоления различных внутренних и внешних препятствий (о них повествуется в начальных главах ее сочинения) ушла в местный доминиканский монастырь Энгельталь, где со временем стала харизматиком, особо облагодатствованной сестрой. Кроме составления собственноручных записей и диктовок, начатых по благословению некоего заезжавшего проповедника и продолжавшихся долгие годы, Адельхайд поддерживала переписку с Ульрихом III Ниблунгом, в 1340—1360 годы аббатом цистерцианского монастыря Кайсхайм (около Нёрдлингена), апологетом и авторитетным сторонником экстатиков и аскетов, влившихся в неформальное движение реформаторского толка «Божьих друзей» («gottesfriund», «friunt gotes». — ME 29, 33). Скончалась Адельхайд в родной обители 22 ноября 1375 года.

События, описанные в «Откровениях» Лангманн, приходятся в основном на 1330—1344 годы, хотя весь период, охваченный в произведении, несколько шире и простирается за пределы этого временного промежутка. Материал, записанный и надиктованный Адельхайд, был переработан редактором, отчасти еще при ее жизни: прокомментирован, композиционно перекроен, дополнен историческими данными, устными сообщениями лиц, окружавших монахиню, и в конце концов отнесен к жанру благодатного жития (ибо название «Откровения» может и не совпадать с действительной жанровой принадлежностью). Имея в основе хронологически упорядоченные дневниковые записи, «Откровения» энгельтальской визионерки не сводятся к ним, но в своем окончательном виде обнаруживают новую композицию. Они строятся по восходящей, по ступеням всё большего приближения к Богу, пока не достигают своей кульминации в «брачном соитии» (concubium spirituale): Надежда (Spes) и Любовь (Karitas) возводят ее к установленному в центре Горнего Иерусалима супружескому ложу, где ею и овладевает небесный Жених. Далее указываются внешние проявления в повседневной жизни достигнутого Адельхайд мистического единения. В цельных фрагментах «Откровений» обнаруживается устойчивое строение. Событие получает сначала непосредственное изображение, а затем «духовное» (geistlich, spiritualiter) толкование в форме диалога с трансцендентным персонажем, причем «слышание» (auditio) стоит выше «видения» (visio). Главная, повествовательная часть «Откровений» завершается пространной молитвой Адельхайд, в которой раскрывается воспитательный аспект жизни Христа вплоть до начала его страстей. К молитве, в свою очередь, прилагаются несколько фрагментов из переписки Адельхайд с аббатом-цистерцианцем Ульрихом III Ниблунгом.

Три сохранившиеся рукописи: B (Berlin, mgq 866, 86^v—215^V), M (Munchen, cgm 99, 36^г—173¹) и W (Wien, Schottenkloster, cod. 308 (234), 120^г— 168^г) — позволяют распознать траекторию развития текста: от записи видений, через построение нанизывающей композиции жития (с временной фиксацией событий), к легенд аризации всего материала. В него проникают сказочные мотивы. Главное действующее лицо идеализируется и объективируется (переход личного местоимения 1 л. ед. ч. «ich» в 3 л. ед. ч. «sie»). Возникает, хотя и в зачаточном виде, фигура постороннего рассказчика. Происходит разворот текста на читателя посредством обращений к нему. К тексту примешиваются воспитательные интенции. Стиль повествования становится предметом рефлексии, специального культивирования. Будучи, по всей вероятности, наиболее поздним произведением Энгельтальского кружка, «Откровения» А. Лангманн обнаруживают влияние более ранних текстов Кр. Эбнер и Фр. Зундера. Помимо «Дочери Сиона», на «Откровения» повлияли сочинения Мехтхильды Магдебургской, опусы саксонских визионерок, Гертруды Великой и Мехтхильды Хакеборнской.