Житие сестер обители Тёсс

Дар монастырю Отенбах.

Нач.XV в.

Fol. 233^v.

Ил. 18

Богослужебная книга доминиканок (ordinarium von dem go^etlichen ampte)

Переписчик не установлен

Втор. пол. XIV в.

Переписана в монастыре Отенбах. Рукопись BSB Munchen. Cgm 168, fol. 1^r.

Ил. 19

Элсбет фон Ойе с крестом и плеткой.

Миниатюра из ее жития, входящего в Отенбахскую сестринскую книгу

Худ. не установлен

Ок. 1460 г.

Университетская библиотека Вроцлава. Cod. IV F 194^а, fol. Г^ь.

Ил. 20

Святая Биргитта записывает за конторкой видения, которых она незадолго до того удостоилась.

Инкунабула

Печатник Б. Готан (Bartholomaus Ghotan)

1485 г.

Ил. 21

Окормление монахинь женской обители.

Иллюстрация к «Книге возмещения» Иоанна Майера

Худ. не установлен

Рукопись изготовлена в женском доминиканском монастыре Св. Екатерины (г. Нюрнберг).

1550/1560 г.

Библиотека им. Лилли (Блумингтон, штат Индиана). MS Ricketts 198, fol. 134^v.

Доминиканец читает с церковной кафедры стих: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое...» (Пс. 44: 11).

Ил. 22

Единение души с Христом в сердце у Распятого

Худ. не установлен

Аббатство бенедиктинок Св. Вальбурги (г. Айхштетт).

Кон. XV в.

Эта миниатюра изображает unio mystica в сверхъестественно большой ране сердца Христова. Христос обнимает душу в образе монахини и в знак связи с нею передает ей печать. Лестница добродетелей указывает путь к единению с небесным Женихом. Ступени подписаны: «Смирение», «Кротость», «Бедность», «Послушание», «Вера», «Любовь». Реплики беседы души с Христом позаимствованы из Песни Песней Соломона: «О сердце, тяни меня к Себе, в Себя и за Собой» (ср.: Песн. 1: 3), «Вся ты прекрасна, подруга Моя» (ср.: Песн. 1: 3). Желание души упокоиться в ране Христовой («Вот где мое прибежище, в нем я желаю упокоиться вечно») может осуществиться только после кончины.

Ил. 23

Екатерина Сиенская

с плеткой под Распятием

Худ. не установлен

XV в.

Национальная библиотека Франции (Париж). MS All. 34, fol. 4^V.

Эта миниатюра иллюстрирует главу жития святой, где описывается аскеза ее молодости.

Ил. 24

«Духовная плетка».

Из рукописи женского доминиканского монастыря Св. Екатерины в Нюрнберге

Худ. не установлен

XV в.

Надпись над плеткой напоминает членам Ордена, что, уйдя в монастырь, они избежали искушений мира, однако не дьявола. Дабы одолеть свое тело, монахини должны воспитывать его изображенной плеткой. Ручка плетки именуется «Божественной любовью» и «Братской любовью» (имеется в виду любовь к Богу и к ближнему). Шесть ремней с крючьями на концах называются «Смирением», «Терпением», «Послушанием», «Бедностью», «Умеренностью» и «Целомудрием».

Ил. 25

В спальне светской дамы.

Из часослова герцога Бургундского Филиппа III Доброго

Худ. не установлен

Сер. XV в.

Бегинки укутывают и зашивают в саван тело умершего, рядом скорбит и молится дама.

Ил. 26

Бегинка и бегард.

Резьба по дереву в жилых и приемных покоях Катарины фон Циммерн, наместницы аббатства Фраумюнстер в Цюрихе

Мастер не установлен

1507 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

В настоящее издание входят полные переводы четырех основных памятников женской мистической письменности на средневерхненемецком языке 1-й половины XIV века. Основная часть содержит «Житие сестер обители Тёсс» Элизабет Штагель (Винтертур), духовной дочери Г. Сузо. Часть I «Дополнений» включает «Книжицу о непосильном бремени благодати» Кристины Эбнер (Нюрнберг), «Откровения» Адельхайд Лангманн (Нюрнберг) и «Откровения» Маргарет Эбнер (Мединген-на-Дунае). Составление этих произведений было завершено в 1340-е годы. В Части II «Дополнений» содержатся переводы опусов средневековых бегинок: послания VII Кристины Штоммельнской Петру Датчанину (окрестности Кёльна, 1269), а также сорока избранных глав «Жизни и откровений» Агнес Бланнбекин (Вена, до 1315). Все произведения переводятся на русский язык впервые.

Подборка предлагаемых читателю произведений имеет своей целью продемонстрировать региональное, жанровое и институциональное разнообразие женской мистической литературы указанного периода. Сочинения Э. Штагель и Кр. Эбнер представляют жанр сестринских книг в двух присущих ему разновидностях — западной и восточной. Сочинения А. Лангманн и ?. Эбнер представляют, соответственно, жанры благодатного жития и откровения в максимальной и минимальной удаленности итоговой редакции от лежащих в ее основе диктовок и дневниковых записей. (Случай совпадения итоговой редакции и записок, уникальный автограф Rh 159 цюрихской визионерки Элсбет фон Ойе рассмотрен в сопроводительной статье, на с. 424—433 наст. изд.) Наконец, сочинения Кристины Штоммельнской и А. Бланнбекин представляют жанры частного послания (письма) и благодатного жития в той версии, которая разрабатывалась за пределами второго (женского) Ордена доминиканцев. Лишь при сопоставлении можно ощутить своеобразие каждого из двух направлений мистической литературы — доминиканок и бегинок — средних веков.

Несколько замечаний о принципах перевода. В противоположность современной тенденции — видеть в средневековых мистических текстах своего рода откровение нашему времени, мы относимся к переводимым нами опусам как к своеобразным артефактам, объектам незаинтересованного эстетического наслаждения. Сознательно поддерживаемая дистанция (между переводчиком и переводимым им текстом), присущая этому подходу, находит свое выражение в игре с устаревшими ресурсами русского языка и, прежде всего, с церковнославянскими словоформами и лексикой. Кроме того, мы стремились к персонализации речевых портретов каждого из переводимых авторов, руководствуясь, в том числе, подсказками на сей счет, рассыпанными в их текстах (ср., например, стилизацию неискушенности и простоты стиля у Кр. Эбнер). Перевод осуществлялся при пристальном внимании к латано- и немецкоязычной богословской терминологии, которая в каждом случае обсуждается в примечаниях, с отсылкой к странице и строке оригинала.

При переводе содержащихся в настоящем издании произведений нами использовался в первую очередь словарь средневерхненемецкого языка М. Лексера (см.: Lexer 1872—1878). В работе мы также прибегали к диалектологическим словарям Й.-А. Шмеллера (см.: Schmeller 1872—1877), Фр. Штауба (см.: Staub 1881— 2012) и X. Фишера (см.: Fischer 1904—1936). Составляя примечания, мы воспользовались комментариями, содержащимися в оригиналах, каждый раз проверяя и дополняя их, основываясь на краеведческих справочниках XVII—XVIII веков X. Мурера (см.: Murer 1751) и Х.-Й. Лоя (см.: Leu 1747—1765).