Житие сестер обители Тёсс
Шрифт:
Перевод «Откровений» Адельхайд Лангманн выполнен по изд.: AL, в соответствии с рукописью B, с привлечением рукописи M.
Маргарет Эбнер
ОТКРОВЕНИЯ
Маргарет Эбнер родилась около 1291 года в городе Донаувёрт, принадлежала к местному патрицианскому роду. В юном возрасте она была отдана в женский доминиканский монастырь Мария Мединген, расположенный около соседнего города Диллинген (на Дунае). Тут 6 февраля 1312 года ее поразило тяжелое, обусловленное психическими причинами заболевание, которое приковало ее к постели на долгие годы и возобновлялось, с некоторыми перерывами, в течение всей ее жизни. В болезни она уходит в молитву и созерцания, пребывает в постоянном общении с несчастными душами, являющимися к ней из чистилища и просящими ее о заступничестве, в связи с чем у нее возникает смутная догадка об особой, обращенной именно к ней благосклонности
Тогда-то в ее жизни происходит радикальный поворот. 29 октября 1332 года (в день св. Нарцисса) монастырь Мединген посещает Генрих Нёрдлингенский. Между двумя харизматиками сразу устанавливается глубокая духовная связь, вскоре перерастающая в многолетнюю дружбу. В частных беседах, за исповедью Генрих последовательно интерпретирует опыт Маргарет (болезнь, боль, одиночество) как опыт мистический, как предложенный Богом способ очищения и явное свидетельство ее избранничества им. Иными словами, он открывает М. Эбнер положительную перспективу и набрасывает план ее жизни. Для самого же Генриха Маргарет стала олицетворением его малой родины, которую он оставил по не зависящим от него обстоятельствам, по которой он тосковал, образ которой неизменно был с ним.
Будучи убежденным сторонником Папы (тогда как М. Эбнер была горячей сторонницей Людвига Баварского), Генрих вынужден в 1338 году оставить родные места. Больше чем на десять лет он удаляется в Базель, не подпавший под действие папского интердикта. Его встречи с Маргарет становятся редки. Зато между ними устанавливается интенсивный обмен письмами (см.: Federer 2011), самая ранняя частная переписка на немецком языке. Кроме того, через Генриха о Маргарет узнают И. Таулер, сам писавший ей и посещавший ее, а также базельские «Божьи друзья». Через Генриха же Маргарет знакомится с Ульрихом III Ниблунгом, аббатом цистерцианской обители Кайсхайм (корреспондентом баварской визионерки Лангманн), и начинает с ним переписываться. М. Эбнер скончалась 20 июня 1351 года и была погребена в зале монастырского капитула, вскоре преобразованного в капеллу.
Свои видения и благодатные переживания М. Эбнер стала собственноручно записывать, а иногда надиктовывать сестре, впоследствии приорессе, Элсбет Шепах (Elsbeth Schepach), по благословению Генриха Нёрдлингенского с Адвента 1344 года. Составленные на швабском диалекте и адресованные непосредственно Генриху, записи имеют дневниковый характер и образуют в совокупности внутреннюю автобиографию М. Эбнер, снабженную четкой календарной фиксацией, благодаря чему мы хорошо осведомлены о второй половине ее жизни. Мистический опыт медингенской монахини организован вокруг двух главных тем: младенчества Христа и его крестных страстей. Достигая предельных степеней интенсивности, этот опыт отмечен внутренней стигматизацией, которой сподобились до М. Эбнер некоторые германские харизматики: крайне болезненными ощущениями в членах тела, в боку, не переходящими, впрочем, в открытые раны, как у Франциска Ассизского. В записях М. Эбнер оставили след и «имяславческие» мотивы: описание ее молитвенно-медитативной практики, состоящей в многократном повторении имени Иисусова и в размышлениях о его существе (что имеет параллели в сочинениях и опыте бегинок и доминиканок южнонемецкого региона). Кроме прочего, особенность дневниковых записок М. Эбнер заключается в их исключительной, очевидной, не поддающейся стилизации искренности; они являются непосредственным и не обремененным воспитательными интенциями свидетельством о ее опыте. Как и Генрих, Маргарет находилась под сильным впечатлением от «Струящегося света Божества» Мехтхильды Магдебургской, алеманнский список которого передавался в 1345 году по дунайским обителям. Свидетельство этого впечатления — некоторые поэтические особенности ее дневниковых заметок (ритмизация прозы, внутренние рифмы и прочее).
Известно, что часть записей М. Эбнер была отправлена Генриху Нёрдлингенскому уже в 1345 году. На основе этой и прочих частей в 1353 году был составлен — вероятно, самим же Генрихом — корпус ее «Откровений» («Offenbarungen»). Судя по сохранившейся непринужденности повествования, редакторская обработка не сильно отклоняется от первоначального оригинала и сводится преимущественно к вставке авторитетных цитат на латыни, подтверждающих доброкачественность опыта М. Эбнер.
Что касается монастыря, в котором подвизалась М. Эбнер, то о нем сохранились следующие сведения:
Первый устав и год основания неизвестны, однако в 1239 году обитель уже существовала.
Ее основателем считается Гартманн IV Диллингенский.13 марта 1246 года монастырь был инкорпорирован в доминиканский Орден. Из-за его переполнения, ибо он насчитывал более 70 монахинь, в 1260 году, при содействии господина Вальтера Файмингенского, была основана обитель Обермедлинген. В XIV веке тут процветала немецкая мистика. В 1330 году монастырю была выдана защитная грамота Людвига Баварского, чью сторону он занимал. В XV веке монастырь находился под защитой города Ульм. В 1468 году он был реформирован пятью сестрами обители Шёненштайнбах. С 1542 года монастырь был жестоко притесняем протестантами. Поскольку его насельницы твердо держались своей веры, он был упразднен в 1546 году. С 1616 года монастырь, вероятно, вновь заселился доминиканками из обители Св. Екатерины в Аугсбурге. Впрочем, визитатор Ордена лишь мог сообщить в Рим, что в нем проживало не более 12 монашенок, и притом в крайней нужде. В 1709 году монастырь перешел в Верхненемецкую орденскую провинцию, а в 1802 году был распущен. Здание монастыря в 1842 году унаследовали францисканки. Они посвящают себя воспитанию девочек-подростков и уходу за гробницей блаженной Маргарет Эбнер, знаменитой монахини Медингена.
Перевод «Откровений» и Paternoster Маргарет Эбнер выполнен по изданию ME, в соответствии с рукописью M: Kloster Maria Medingen, Perg. Hs. von 1353, Bl. 1—95, 98b— 101b.
Часть II
Письменность бегинок Брабанта и Австрии
Кристина Штоммельнская
ПОСЛАНИЕ ПЕТРУ ДАКИЙСКОМУ
– VII-
Кристина Штоммельнская родилась в 1242 году в деревне Штоммельн, расположенной недалеко (в северо-западном направлении) от Кёльна. Происходила из многодетной семьи свободного, состоятельного крестьянина. Отец: Генрих Брузо, имя матери неизвестно. Сёстры: Хилла, Гертруда; братья: Генрих, Зигвин. В десять лет пережила мистическое обручение со Христом, причем тот ей сказал: «Пребудешь с бегинками». В 1255 году бежала из дома родителей к кёльнским бегинкам, у которых оставалась до 1259 года. Будучи из-за бурных экстатических состояний отослана из бегинажа назад, возвратилась в Штоммельн, где проживала вплоть до своей смерти. По собственным признаниям и посторонним свидетельствам, была постоянно искушаема нечистой силой, однако утешаема явлениями Христа, переживаниями сораспятия с ним и стигматизацией. Скончалась на родине б ноября 1312 года.
Петр Дакийский (Датчанин) родился около 1235 года на острове Готланд и здесь же скончался в 1289 году, в городе Висбю. После вступления в Орден доминиканцев (незадолго до того образованная скандинавская провинция которого была названа Дакией) проходил в 1266—1269 годах обучение в Кёльне, а в 1269— 1270 годах — в Париже, где в то время преподавал Фома Аквинский. С 1271 года был лектором в городах Сконнинге и Вестерос (Швеция); затем стал духовным руководителем доминиканской обители Св. Николая в Висбю, где и скончался в должности приора. Вместе с августинцем Жаком де Витри и доминиканцем Фомой Шантимпре стал создателем благодатного жития, новой разновидности агиографического жанра, с характерным для нее интересом к внутренней жизни, а не только чудесам святого и его мистическому опыту.
Впервые Петр встретил Кристину в декабре 1267 года. В период своего ученичества в Кёльне он посещал ее тринадцать раз. После его переезда в Париж началась их многолетняя переписка, причем письма Петра переводил для Кристины, как и писал ее ответы ему, штоммельнский приходской священник (плебан). В 1270 году Петр посещает Кристину дважды; затем навещает ее только в 1279 году. Последняя их встреча состоялась в 1287 году, когда Петр возвращался с генерального капитула доминиканцев в Бордо. Наряду с Э. Штагель и Г. Сузо, М. Эбнер и Генрихом из Нёрдлингена, возможно, сестрой Катрай и И. Экхартом, Петр Датчанин и Кристина Штоммельнская являются одной из знаменитых пар немецкой мистики Средневековья.
За краткими биографическими данными угадывается общий силуэт жизни Кристины, подробные и красочные свидетельства о которой содержатся в ее жизнеописании. С детства она многократно лицезрела Христа; начиная с кёльнского времени имела видения демонов. Родители обращались с ней скверно: иногда она едва получала от них кусок хлеба. Местные бегинки считали Кристину святошей и шутили над ее аскезой. Когда в церкви Кристина без чувств рухнула на пол, их реакция — брезгливое отторжение — была не похожа на ту, что в подобных случаях демонстрировали южнонемецкие доминиканки из откровений и сестринских книг. Ее считали больной. В родной деревне она, по возвращении из Кёльна, жила не в родной семье, а у плебана, и относилась к его домочадцам. Поначалу мать плебана гордилась присутствием в своем доме святой, затем начались ссоры. Свидетелем одной из них поневоле стал Петр во время восьмого визита к Кристине. Он был вынужден увезти ее в Кёльн, куда за ней приехал отец; сама же Кристина на долгое время слегла. Причину ссоры мы узнаем из письма за 1278 год: святая расточала добро и деньги плебана (содержащего, к слову сказать, у себя дома группу бегинок) так щедро, что ничего не оставалось ни матери, ни сестре.