Знаменитые украинцы

философские собрания”. В этих собраниях участвовали видные бого-

словы, философы, представители духовенства, среди них епископ Сер-

гий, ставший в 1943 г. патриархом Московским и всея Руси. Но идеи “ре-

лигиозной общесвенности” (вариант христианского социализма), пропо-

ведуемые основателями собраний, резкие высказывания в адрес право-

славной церкви и мысль соединить православие с католичеством Си-

нод посчитал опасным и в апреле 1903 г. запретил проведение собра-

ний.

Главные свои произведения Мережковский создавал в атмосфере

религиозно-философского возрождения начала ХХ ст. Его устремления

были направлены на то, чтобы наново рассмотреть основы христи-

анской догматики, попытаться соединить русскую культуру с православ-

ной церковью.

195

В 1905 г. он заканчивает свою первую трилогию “Христос и Анти-

христ”, которая принесла ему европейскую известность. В трилогию во-

шли романы “Смерть Богов (Юлиан отступник)”, 1896; “Воскресшие Боги

(Леонардо да Винчи)”, 1902; “Антихрист (Петр и Алексей)”, 1905. Велико-

лепное знание истории, ее реалий и подробностей, характеров описыва-

емых лиц, позволило Мережковскому создать произведение незаурядной

художественной силы. С особой любовью написан роман о гениальном

художнике и мыслителе Леонардо да Винчи, в котором он видел символ

Богочеловека и Богоборца. Он назвал его “пророком”, “предвестником

еще неведомого дня”, “богоподобным человеком”. О своей работе над

трилогией Мережковский писал: “Когда я начинал трилогию “Христос и

Антихрист”, мне показалось, что существуют две правды: христианство –

правда о небе, и язычество – правда о земле, и в будущем соединении

этих двух правд – полнота религиозной истины. Но, кончая, я уже знал,

что соединение Христа с Антихристом – кощунственная ложь; я знал, что

обе правды – о небе и о земле – уже соединены во Христе Иисусе… Но я

теперь также знаю, что надо было мне пройти эту ложь до конца, чтобы

увидеть истину. От роздвоения к соединению – таков мой путь, – и спут-

ник-читатель, если он мне равен в главном – в свободе исканий, – придет

к той же истине”.

После поражения первой российской революции, “ввиду создавше-

гося атмосферного удушья” (как пишет Гиппиус) Мережковские в 1906 г.

выезжают из России и поселяются в Париже, где живут до 1914 г., пери-

одически приезжая в Россию. В Париже они проявляют интерес к като-

личеству, увлекаются модернизмом, сближаются с деятелями партии

эсеров174. Вождь эсеров Борис Савинков склонял их к религиозному

оправданию политического террора и получал от них советы при работе

над романом “Конь Бледный”. В 1907 г. в Париже вышел коллективный

сборник “Царь и революция”, в котором Мережковскому принадлежит

очерк “Революция и религия”. Рассматривая в очерке российскую мо-

нархию и церковь на широком историческом фоне, он приходит к выво-

ду, что в глубинах народной стихии революционный смерч приобретет

всесокрушающую силу и вместе с крушением русской церкви и русского

царства наступит гибель России. Пророчество Мережковского сбылось,

после Октябрьской революции 1917 г. старая Россия погибла.

Свою вторую трилогию, состоящую из драмы для чтения “Павел І”

(1908) и романов “Александр І” (1911) и “14 декабря” (1918), Мереж-

ковский написал на основе капитальных трудов российских историков, в

частности Н. К. Шильдера и великого князя Николая Михайловича Ро-

манова. Трилогия характерна антимонархической направленностью,

резко отрицательным отношением к абсолютистскому государству, к

196

самодержавно-бюрократическому строю. По Мережковскому, самодер-

жавие от Антихриста.

Начало Первой мировой войны Мережковский воспринял как не-

счастье для России. Вернувшись на родину и переживши Февральскую

и Октябрьскую революции 1917 г., Мережковские не приняли Советскую

власть, для которой они были лишними людьми, и бежали во Францию,

в Париж, где и прожили до конца жизни.

После Октябрьской революции в Париж эмигрировали почти все

российские писатели и поэты и столицу Франции в шутку стали назы-

вать “столицей российской литературы”. По воскресеньям на квартире

Мережковских собирались писатели, поэты, художники. На “Воскресе-

ньях” обсуждались общественные, политические, литературные и рели-

гиозные вопросы. С 1927 г. на “Воскресеньях” проводились собрания

“Зеленой лампы”. На них бывали Ходасевич, Берберова, Бунин, Керен-

ский, Тэффи, Шестов, Бердяев, Одоевцева, Георгий Иванов и многие

другие – весь цвет российской эмиграции. “Воскресенья” и “Зеленая

лампа” просуществовали до начала Второй мировой войны и воспитали

ряд молодых поэтов, научив их не только думать, но и ясно высказы-

вать свои мысли.

В годы эмиграции Мережковский, продолжая напряженно работать,

написал ряд произведений: “Рождение Богов (Тутанхамон на Крите)”,

1925; “Мессия”, 1927; “Тайна Запада. Атлантида – Европа”, 1930; “Иисус

Неизвестный”, 1932; “Данте” (2 тома, 1939); очерки “Реформаторы. Лю-

тер. Кальвин. Паскаль” и другие.

Эрудит, полиглот, знаток античности и итальянского Возрождения,

историк культуры, Мережковский всегда и всюду первым делом обзаво-

дился библиотекой, без которой он не мог и дня прожить. Все его твор-

чество пронизано нравственно-религиозной проблематикой. Ему были

одинаково важны и дороги правда небесная и правда земная, дух и

плоть, ареной борьбы которых является человеческая душа.