"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Более того, у опубликованных вариантов, предназначенных скорее для богослужебных, чем для научных целей, отсутствует критический аппарат, позволяющий датировать и верифицировать данный текст. Уцелело значительное количество манускриптов, но они рассеяны по библиотекам и архивам двух континентов. Наличие копий на микрофильмах сделало их содержание гораздо более доступным.

⁶³ Дмитриев А А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы ХШ — ХУЛ вв. М., 1973. С. 3 - 10; Backus О. P. Evidences of Social Change in Medieval Russian Religious Literature //A. Blaine, ed. The Religious World of Russian Culture. The Hague: Mouton, 1975. P. 75 — 99. В последней работе автор пытается использовать литературные источники применительно к общественно-историческому исследованию. Результат, однако, получился неоднозначный.

⁶⁴ По поводу истории сборника и его опубликования на Руси см .'.Державина О. А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965.

⁶⁵ Славянский Требник включал в себя материалы из греческого «Евхо-логиона», относящиеся к круглогодичным службам и причастию. В Служебнике приводились службы, производившиеся раз в году, а Молитвенник представлял собой собрание молитв. Различия между типами служб были весьма зыбкими, и содержание указанных книг весьма непостоянно. По поводу эволюции Требника см.: Мансветов. С. 8 — 65.

⁶⁶ Лучший обзор на английском языке см.: Kaiser> особенно гл. 2. Кайзер не пытается проанализировать сербскую и болгарскую ветви церковного права и останавливается на них лишь в той мере, в какой это соотносится с Россией. Советский ученый Р. Г. Пихоя работал над социальным контекстом русского покаянного права, однако мне был доступен лишь автореферат его диссертации: Пихоя Р. Г. Церковь в Древней Руси (конец X — первая половина ХШ в.): Древнерусское покаянное право как исторический источник. Автореферат. Свердловск, 1974.

⁶⁷ Павлов А. С. Номоканон при Большом Требнике. Одесса, 1872; (переиздание: М., 1897); Его же. Первоначальный славяно-русскш номоканон.

⁶⁸ Кормчая; см. также: Бенешевич В. Н. Синагога в 50 титулов и другие юридические сборники Иоанна Схоластика. СПб., 1914.

⁶⁹ Zuzek P. I. Kormcaja Kniga: Studies on the Chief Code of the Russian Canon Law // Orientalia Christiana Analecta. Roma: Pontifical Institute, 1964. № 168.

⁷⁰ Павлов. Первоначальный славяно-русскш номоканон; Vasica J. Collectio 87 (93) Capitulorom dans les nomocanons slaves // Bysantinoslavica, 1959, Nq 20. P. 1 - 8.

⁷¹ ЗСЛ-К; ЗСЛ-П; Dewey H. W, Kleimola A. M. Zakon Sudnyj Ljudem (Court Law for the People) // Michigan Slavic Materials. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1973. Nq 9. Относительно эволюции данного текста в России см.: Kleimola. Law and Social Change in Medivial Russia. P. 17 — 27.

⁷² Синтагмат; см. также: НоваковиН. Законски споменици српских држава средн>ега века.

⁷³ Троицки С. В. Допунские чланци властареве синтагме // Српска академ^а наука. Посебна издан]'а. Т. 268 (Одл»ен>е друшствених наук. Т. 21). Београд, 1956.

⁷⁴ Опубликованные материалы почти не сводились воедино. Основные источники русского церковного права: Бенешевич В. Н. Сборник памятников по истории церковнаго права; Его же. Памятники древнерусского канонического права // РИБ. Т. 6. См. аналогичный сербский труд: Новако-euh. Законски споменици... В дополнение к гражданско-правовым материалам он включает в себя кое-что по церковному праву. Аналогичного болгарского сборника нет.

⁷⁵ По поводу Устава Ярослава и прочих княжеских грамот Православной Церкви см.: ДКУ; Стоглав/Под ред. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863. Принадлежность Устава великому князю Ярославу, жившему в одиннадцатом веке, почти наверняка спорна, ибо Устав явно написан столетием позднее.

⁷⁶ Самой лучшей публикацией является: Законик цара Стефана Душана. Београд, 1975. Существует его английский перевод: The Code of Stephan Dusan / translated and commented by M. Burr // Slavonic and East European Review, 1949 - 1950. No 28. P. 198 — 217, 516 — 539. Перевод осуществлялся по изд.: НоваковиЬ. Ст. Законик Стефана Душана. Београд, 1898.

⁷⁷ Попруженко М. Г. Синодик царя Бориса // Български старини, 1928. № 8.

⁷⁸ Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. В 3 т. Одесса, 1894.

⁷⁹ Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 1 — 29 и сл. Жан-Луи Фландрин обсуждает возможность использования покаяний как источника информации относительно христианства в том виде, как его воспринимал обычный мирянин. Он также отмечает, что, начиная с двенадцатого века, на Западе постепенно исчезает характерный для раннего Средневековья упор на сексуальное поведение, см.: Flandrin J.-L. Un Temps pour embrasser. P. 6 — 7, 128 — 136. См. также: Brundage. Law, Sex, and Christian Society... P. 153.

⁸⁰ Алмазов. T. 3. C. 255 — 271 (здесь содержится весьма представительная подборка исповедных священнических поучений).

⁸¹ САНИ 123 (28). Л. 61; Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. В 2 т. СПб., 1863. Т. I. С. 295. Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. В 3 т. СПб., 1867. Т. 2. С. 310.

⁸² Киев 191. Л. 164.

⁸³ Алмазов. Т. 3. С. 169, 205 - 206, 256.

⁸⁴ См., напр.: Дечаны 68. Л. 265 — 266. Наиболее всеобъемлющим на сегодня трудом по вопросам славянской традиции исповеди является работа: Смирнов. Древнерусский духовник. Смирнов не рассматривает русские нововведения, относящиеся к функционированию официальной Церкви (с. 2), однако вводит в научный оборот потрясающий анализ обычая стригольников исповедоваться Земле (с. 256 — 276). См. также притчу: Державина, гл. 96.

⁸⁵ Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины //ЧОИДР. М., 1913. Кн. 3. Кодекс святого Иоанна Постника был опубликован параллельными текстами на греческом, старославянском и грузинском языках. См.: Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника в его редакциях: грузинской, греческой и славянской //

ЧОИДР. М., 1903. Кн. 2. Что касается соответствий между греческой и старославянской версиями номоканона, см.: Павлов. Номоканон при Большом Требнике, а также: Суворов Н. Вероятный состав древнейшего испо-веднаго и покаяннаго устава в восточной Церкви Ц Византийский временник, 1901. Т. 8. № 3 - 4. С. 357 - 434.

⁸⁶ Священники, вынужденные довольствоваться уставом, в котором содержались только епитимьи, установленные святым Василием, могли воспользоваться указаниями по их переводу в епитимьи, установленные святым Иоанном: Св. ВасилийСв. Иоанн 20 лет4 года поста, 300 земных поклонов 15 лет3 года поста, 250 земных поклонов 10 лет2 года поста, 200 земных поклонов 7 лет1 год и 2 месяца поста, 150 земных поклонов