"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

⁹⁴ Вполне возможно было бы изучить и модели аристократических браков, но такая работа до сих пор почти не предпринималась. Монография: Бычкова М. Е. Родословные книги XVI — XVII вв. М., 1975 - первый шаг к ознакомлению с генеалогическими источниками позднего Средневековья на Руси, однако самих генеалогий автор не реконструирует. См. также: Янин В. Л Новгородская феодальная вотчина (здесь предложены родословные схемы для ряда главных новгородских фамилий двенадцатого — пятнадцатого веков, однако автор сосредоточивает свое внимание на наследовании владений и распределении земель, а не на межсемейных связях).

⁹⁵ Dworzaczek W. L. Geneaiogia. Warszawa, 1959. Схемы 21 — 31.

⁹⁶ Baumgarten N. de. Genealogies des branches regnantes des Rurikides du ХШе au XVIe siecle // Orientalia Christiana. V. 35. Rome: Pontifical Institute, 1934. P. 38 - 43.

⁹⁷ Как пример запрета см.: Киев 49. Л. 644 — 645.

⁹⁸ Что касается дискуссий по поводу политических обстоятельств, сопутствовавших этим бракам, см.: Fine J. V. A. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press. 1987. P. 91 — 129. Автор предполагает, что Борил женился на вдове Калояна для закрепления у себя в стране легитимности собственного правления. Однако трудно понять, как этот незаконный союз мог способствовать достижению подобной цели. Гораздо разумнее предположить, что этот брак рассматривался с точки зрения преимуществ союза с половцами.

⁹⁹ См.: Dworzaczek, Божилов И. Фамилията на АсеневШ: Генеалогия и просопография. София, 1985. С. 106 — 110, ИЗ — 114.

¹⁰⁰ Сборник старинных бумаг, хранящихся в музее П. И. Щукина. М., 1898. С. 102 - 105.

¹⁰¹ Это объяснение подсказал мне Предраг Матейич.

2. Воспрещенный секс

¹ Хил. 628. Л. 161; Хил. 301. Л. 84.

² Слово и сказание о зверех и птицах Ц ПЛДР. ХШ век. С. 478. В тексте описывались привычки разного рода животных, и на основании их поведения читателю преподавались уроки. За образец советовалось взять горлицу. До начала тринадцатого столетия в Западной Европе среди церковнослужителей бытовало мнение, будто бы сексуальное наслаждение являлось само по себе злом и его следовало избегать, даже с учетом того, что брачное соитие грехом не считалось, см.: Brooke. Aspects of Marriage Law. P. 333 - 344.

³ Алмазов. T. 3. C. 196. Св. Иероним придерживался сходной точки зрения: «Ничего нет мерзостнее, чем любить свою жену точно любовницу», см.: Brundage J. A. Let Me Count the Ways: Canonists and Theologians Contemplate Coital Positions //Journal of Medieval History, 1984. V. 10. Nq 2. P. 82; Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 90 — 91.

⁴ Хил. 171. A. 252 (8 земных поклонов); Печ. 77. Л. 107 (50 земных поклонов).

⁵ См., например, болгарскую притчу пятнадцатого века о царе Соломоне и его красивой, но глупой жене: Иванов И. Старобългарски разкази. София, 1935. С. 270 — 272; а также: Видёние мук грешницы в аде // ПамСРЛ. Т. 1. С. 105 — 106. Представление о том, что будто бы определенный характер женской одежды открыто говорил о сексуальной доступности женщины, легло на Западе в позднее Средневековье в основу ряда законов о роскоши, см.: Brundage J. A. Sumptuary Laws and Prostitution in Late Medieval Italy ^Journal of Medieval History, 1987. V. 13. Nq 4. P. 343 —

355.

⁶ Краткий обзор ограничений на супружеский секс на средневековом Западе представлен в прелестнейшем «графике», приводимом в кн.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 162. См. там же пояснения: P. 155 - 163.

⁷ Тимофей Александрийский, ст. 3 // Кормчая. С. 545. По поводу запретов на супружескую жизнь согласно римско-католическому праву см.: Payer. Early Medieval Regulations. P. 361 — 368; Его же. Sex and the Penitentials. P. 23 — 28. В изд.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. V. 6. P.

8 — 40 — отмечается, что в период раннего Средневековья на Западе сплошь и рядом встречались ограничения во времени на супружеский секс, но после тринадцатого столетия они стали редкостью.

⁸ Смирнов. Материалы. С. 43, 67, 116, 207. В календаре имеются и другие отдельные памятные даты, напр., Успение Богоматери - 15 августа. Павлов (Номоканон при Большом Требнике. С. 166 - 167) подчеркивает, что византийские прототипы этих запретов на супружеский секс в период великого поста не включались в греческий номоканон, но попали в славянский требник самостоятельно. Это сопоставление источников подкрепляет ту точку зрения, что славяне преднамеренно избирали наиболее жесткие ограничения на супружеский секс.

⁹ Это правило комментируется путешественником Ги Мьежем, см.: Miege G. А. A Relation of Three Embassies from His Sacred Majestie Charles

II to the Great Duke of Muscovie, the King of Sweden, and the King of Denmark. L., 1669. P. 74.

¹⁰ РГИМ Син. 227. A. 211 - 212; Кормчая. С. 542. Славян уже давно стал заботить вопрос о супружеских отношениях в святые дни: Царь Борис интересовался этим, задавая вопросы Папе Николаю I, который отвечал, что такого рода отношения приемлемы лишь в том случае, когда в них отсутствует страсть, см.: Извори за българската история. Т. VTL С. 98 - 99,

105 - 106. На Западе римско-католические церковнослужители наставляли, что ребенок, зачатый в день, когда положено воздержание, является незаконнорожденным в глазах Господних, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 155.

¹¹ Троицки. С. 79. Данное суждение приписывается епископу Китросско-му Иоанну.

¹² Смирнов. Материалы. С. 207.

¹³ Noonan J. Т. Jr. Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists. 2d ed. Cambridge: Harvard University Press, 1986. P. 84 (здесь отмечается, что данная точка зрения была весьма распространенной среди Отцов Церкви и использовалась как аргумент в пользу воздержания, что, разумеется, представляло собой способ контроля над рождаемостью).

¹⁴ БНБ 275. Л. 45.

¹⁵ БНБ 740 (168). Л. 105 - 106. Можно сравнить эту историю с поверьем, бытовавшим на средневековом Западе, будто бы дети, зачатые вопреки правилам воздержания, рождаются уродами, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 119 - 120, 147 - 149.

¹⁶ Вопросы Кирика, ст. 74, 71 //РИБ. Т. 6. С. 44, 42.

¹⁷ Там же, ст. 57. С. 37 - 38. Кто такие Феодос и митрополит, установить не удалось.

¹⁸ Поучение архиепископа Ильи, ст. 18//Там же. С. 364 - 366.

¹⁹ Вопросы Кирика, ст. 57 //Там же. С. 37 — 38; см. там же: ст. 72 - 73. С. 43 - 44; Вопросы Савы, ст. 22 // Там же. С. 57.

²⁰ Вопросы Ильи, ст. 21 // Там же. С. 61.

²¹ Алмазов. Т. 3. С. 279.

²² Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 16, 21, 37 // РИБ. Т. 6. С. 859 - 860, 864.

²³ Смирнов. Материалы. С. 43, 67; САНИ 124 (67). Л. 13.

²⁴ См., напр.: Алмазов. Т. 3. С. 145 (40 дней или 6 дней и 40 земных поклонов), 150 (30 дней), 151 (8 дней), 274 (6 недель); БНБ 251 (200). Л. 127 (8 дней); Рила 1/20 (48). Л. 26, 189 (8 дней и 100 земных поклонов); Печ. 77. Л. 106 (8 дней); Дечаны 68. Л. 276 (50 дней, 100 земных поклонов).

²⁵ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 41 // РИБ. Т. 6. С. 865.

²⁶ Алмазов. Т. 3. С. 145, 148, 151, 161, 279; Смирнов. Материалы. С. 51, 65, 241.

²⁷ В качестве исключения см.: Алмазов. Т. 3. С. 151.

²⁸ На богомилов нападали за то, что те подбивали жен отказывать своим мужьям, см.: Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литерату-pax. София, 1973. С. 368 - 369. Согласно авгусгинианской доктрине «супружеского долга», принятой Римско-Католической Церковью, только болезненное состояние или беременность служили оправданием отказа от супружеских отношений, см.: Tentler. Р. 170 - 172, 213 - 217.