"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).
Шрифт:
Источник: Хил. 304. Л. 115 — 119; САНИ 123 (28). Л. 9 — 10. На самом деле формулой перевода епитимий пользовались нерегулярно. Славянские копиисты подменяли более продолжительные или более легкие епитимьи на те, что соответствовали местному стандарту поведения, иногда приписывая их святому Иоанну Постнику. В одну из рукописных традиций
246 (103). Л. 154.
87 См., напр., вопрос, поставленный относительно правильности пользования Уставом святого Иоанна: Печ. 77. Л. 253.
88 Суворов. С. 383 - 385.
89 Смирнов. Материалы. С. 157 — 159.
90 Киев 127. Л. 242 — 244; Смирнов. Материалы. С. 157 — 159. Трудно определить относительную покупательную способность денег в средневековый период, однако ясно, что для крестьянина эти суммы были весьма существенны, хотя и не чрезмерно велики, и, пусть даже минимально, весомы для богатого купца или аристократа.
91 Поучения архиепископа Ильи, ст. 18 // РИБ. Т. 6. С. 364 — 366.
92 Поучения архиепископа Ильи, ст. 16 // РИБ. Т. 6. С. 363 — 364.
93 Синай 17 (17). Л. 171; Хил. 301. Л. 124 — 125; Изборник 1076 года. М., 1965. С. 591 — 592. Текст «Изборника» представляет собой русскую копию болгарского свода предыдущего столетия.
94 Синай 17 (17). Л. 171; Хил. 378. Л. 66 - 67.
95 Рила 1/20(48). Л. 144 - 145, 185 - 186.
96 САНИ 124 (29). Л. 56. Что касается грамотности в средневековой Руси, см.: Franklin S. Literacy and Documentation in Early Medieval Russia // Speculum, 1985. V. 60. Nq 1. P. 1 — 38, а также: Levin E. Novgorod
Birchbark Documents: The Evidence for Literacy in Medieval Russia // Ch. Redman, ed. Medieval Archaelogy. Binghampton; N. Y., 1989. P. 127 — 137. Дискуссии по поводу грамотности на Балканах в Средние века нам не известны.
97 БНБ 740 (168). Л. 102 - 105.
98 Печ. 77. Л. 204 - 205.
99 См.: Смирнов. Древнерусский духовник. По поводу эволюции частной исповеди как христианского таинства см.: Tentler. Sin and Confession. P. 1 — 89, 223. Тентлер отмечает, что в рассматриваемый им период сексуальное поведение не было главным предметом озабоченности римско-католических исповедников.
100 Вопросы Ильи, ст. 1 // РИБ. Т. 6. С. 57 — 58.
101 Хил. 302. Л. 15.
102 Решением Московского собора 1666 года традиционные правила исповеди были приравнены к святому откровению, см.: Деяния московских соборов. Л. 42.
103 Смирнов. Древнерусский духовник. С. 42 — 45.
104 Относительно русской средневековой системы круговой поруки см.: Dewey Н. W., Kleimola А. М. Suretyship and Collective Responsibility in Pre-Petrine Russia //Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas, 1970. V. 18 . P. 337 —
354.
105 Хил. 302. A. 94 - 95.
106 Quaife. P. 16. Это заявление относится в первую очередь к Англии семнадцатого века.
107 См.: Ingram М. Church Courts, Sex, and Marriage in England, 1570 — 1640. N. Y.: Cambridge University Press, 1987. P. 30 - 33, 167, 280 - 281. Автор приходит к сходному вьюоду применительно к Англии начала
Нового времени.1. Кровосмесительство
1 По поводу развития концепции родства как неотъемлемой составляющей брака см.: Dauvillier, Clercq. P. 123 — 154.
2 Алмазов. Т. 3. С. 146, 274, 279. Епитимья составляла 40 дней поста и от 100 до 300 земных поклонов.
3 Павлов. Книги законныя. С. 74 — 76.
4 Communal Families in the Balkans: The Zadruga /R. F. Byrnes, ed. Notre Dam, Ind.: University of Notre Dame Press, 1976. Особое внимание следует обратить на статьи: Hammel Е. A. The Zadruga as Process // P. Laslett, R. Wall, eds. Household and Family in Past Time. N. Y.: Cambridge University Press, 1972. P. 334 — 373. Большинство исследований базируется на сербских источниках; данные о структуре семьи в средневековой Болгарии исключительно скудны. Большинство ученых исходит из того, что болгарские семейные структуры, впервые зафиксированные в девятнадцатом веке, имеют довольно древнее происхождение, см.: Georgieva I. The Bulgarian Kinship System //Ethnologia Slavica, 1971. Nq 3. P. 151 — 157.
5 Cm.: Fine J. V. A. The Early Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1983. P. 7 — 8.
6 В этот период на Руси закрепилось право наследования по женской линии, хотя соблюдалось оно не всегда, ибо землевладение могло не совпадать с местожительством, см.: Пушкарева Н. А Имущественные права женщин на Руси (X — XV вв.) // Исторические записки, 1986. Т. 114. С. 180 - 224.
7 Устав Ярослава, ст. 16, 17, 23 — 29 // ДКУ. С. 95 - 96. См. также: ЗСЛ-П. С. 35.
8 Киев 49. Л. 643.
9 Самая четкая демонстрация норм родства приводится в: Синтагмат. С. 130 - 146 (разд. 2, гл. 8).
10 Рила 1/20 (48). Л. 90. В Западной Европе в раннее Средневековье тоже существовали правила, запрещавшие браки между лицами, связанными ближе, чем седьмая степень родства. К моменту проведения Четвертого Латеранского собора (1215 г.) Римско-Католическая Церковь усмотрела выгоду в том, чтобы свести запретные степени родства к четвертой степени, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 140 — 141, 192 — 193, 336.
11 Синтагмат. С. 132 — 133.
12 Пример подобного поучения: Акты юридические. СПб., 1838. С. 425. № 403.
13 Burr. P. 198.
14 Напр.: Смирнов. Материалы. С. 30 (30 лет и 2000 земных поклонов); Алмазов. Т. 3. С. 283 (19 лет); Хил. 169. Л. 76 (20 лет и 366 земных поклонов); Печ. 77. Л. 111 (9 лет и 150 земных поклонов); Алмазов. Т. 3. С. 144 (5 лет).
15 ДКУ. С. 96.
16 Хил. 305. Л. 111; Хил. 170. Л. 86.
17 Синтагмат. С. 176; Павлов. Книги законныя. С. 74 — 75.
18 Хил. 301. Л. 125; Рила 1/20 (48). Л. 90.
19 Легенда о кровомешителе // ПамСРЛ. Т. 1. С. 415 — 423; БНБ 740. Л. 102 - 105.
20 Поскольку составителями большинства вопросников являлись мужчины, вопрос этот задавался, как правило, лишь по поводу сестер. В особых случаях, когда вопросник оказывался сформулирован в расчете на женщину [Алмазов. Т. 3. С. 160), епитимья за это прегрешение оказывалась необычно легкой — всего лишь год. Возможно, автор вопросника исходил из того, что женщина вряд ли брала на себя инициативу в сексуальных отношениях и, следовательно, была менее виновна, чем ее брат.