"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

²⁹ САНИ 124 (19). Л. 130. Потрясает сходство с фильмом Альфреда Хичкока «Птицы».

³⁰ Киев 49. Л. 671.

³¹ РГИМ Син. 227. Л. 210.

³² Алмазов. Т. 3. С. 149, 275.

³³ Смирнов. Материалы. С. 54, 117, 133, 242; Хил. 171. Л. 249; Печ. 77. Л. 105.

³⁴ Смирнов. Материалы. С. 40, 244. Сходные правила были известны и на Западе, где супружеской чете можно было запретить посещение церкви от 3 до 40 дней, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 113 - 114.

³⁵ ПамСРА. T. 1. C. 210. По поводу обсуждения иудео-христианской идеологии относительно нечистоты секса, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 97 - 100, 112 - 113.

³⁶ Вопросы Кирика, ст. 26 // РИБ. Т. 6. С. 30.

³⁷ Алмазов. Т. 3. С. 145, 146, 148, 160, 274. Обычной епитимьей за пренебрежение мытьем после секса был трехдневный пост, но в одном из текстов предписывается сорокадневный пост с 25-ю земными поклонами ежедневно.

³⁸ Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 229 - 231.

³⁹ Вопросы Савы, ст. 4//РИБ. Т. 6. С. 52. Более поздний русский устав четырнадцатого века позволял супружеский секс, но не блуд, перед иконами, см.: Смирнов. Материалы. С. 67.

⁴⁰ Kaiser D. Н. The Transformation of Legal Relations in Old Rus’: (Thirteenth to Fifteenth Centuries). Ph. D. dissertation. University of Chicago, 1972. P. 420.

⁴¹ The Reporte of a Bloudie and Terrible Massacre in the City of Mosco-vy // S. E. Howe, ed. The False Dmitri - A Russian Romance and Tragedy. L.,

1916. P. 58.

⁴² Алмазов. T. 3. C. 92; БНБ 246 (103). Л. 135. Интересно, что, согласно одной из притч, даже блуд в помещении церкви был меньшим вызовом Господу, чем присутствие пьяного священника, см.: ПамСРЛ. Т. 1. С. 149.

⁴³ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 11 //РИБ. Т. 6. С. 858.

⁴⁴ Слово об исцелении болезней миррой //ПамСРЛ. Т. 4. С. 216.

⁴⁵ Напр.: Рила 1/20 (48). Л. 134; Киев 191. Л. 163, 686.

⁴⁶ Киев 49. Л. 674 - 675.

⁴⁷ Напр.: Рила 1/20 (48). Л. 134 - 135, 193 (3 года, 100 земных поклонов); Печ. 77. Л. 114 (1 год, 50 земных поклонов); Алмазов. Т. 3. С. 160 (2 года). В ответ на вопрос царя Бориса Папа Николай I ответил, что женщин в период менструаций вполне можно допускать к причастию; см.: Из-вори за българската история. Т. VII. С. 106 - 107. По поводу споров на Западе относительно ограничений на участие женщин в период менструаций в церковных обрядах см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 11, 73 -82.

⁴⁸ РНБ Солов. 183/183. Л. 81 - 83.

⁴⁹ Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Сб. ОРЯС АН. СПб, 1907. Т. 82. С. 139 - 140.

⁵⁰ Киев 49. Л. 674 - 675.

⁵¹ Там же.

⁵² См.: Алмазов. Т. 3. С. 169 — то место, где вопрос относительно прихода в церковь во время менструаций задается незамужним девушкам.

⁵³ Киев 191. Л. 163; Синтагмат. С. 109 - 110.

⁵⁴ Вопросы Савы, ст. 2 // РИБ. Т. 6. С. 51 - 52.

⁵⁵ Три святительския поучения //Там же. С. 920.

⁵⁶ Законодательные акты Русского государства второй половины

XVI — первой половины XVII в. Л, 1986. No 244. С. 179. Законом также запрещалась казнь беременной женщины. В целях сохранения жизни ребенка, заведомо невиновного в преступлениях матери, государство оплачивало кормилицу в течение года.

⁵⁷ Смирнов. Материалы. С. 59, 61, 64.

⁵⁸ Вопросы Савы, ст. 24 // РИБ. Т. 6. С. 57.

⁵⁹ Смирнов. Материалы. С. 59.

⁶⁰ Вопросы Кирика, ст. 46//РИБ. Т. 6. С. 34.

⁶¹ Такого рода ограничения были известны на Востоке через «Апостольские правила», возникшие в Сирии в третьем веке, см.: Noonan. Contraception. P. 77. Их также можно было встретить на Западе в период раннего Средневековья, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 13 - 15, 82-91.

⁶² Смирнов. Материалы. С. 144, 207; Послание Есифа к детем // Никольский. Материалы. С. 139; Алмазов. Т. 3. С. 181.

⁶³ Термин «на коне» вводил в заблуждение ученых (в том числе и меня), заставляя думать, будто бы имело место некое скотоложество. Однако в тексте «Правило о верующих в гады» из русского номоканона четырнадцатого века (Смирнов. Материалы. С. 144) сексуальные сношения в позе «на коне» специально исключены из категории воспрещенного секса, а скотоложество - секс, безусловно, запрещенный. Толкование позы «на коне» как средневекового славянского бытового наименования «мессионерской позиции» подходит во всех отношениях в рамках контекста, касающегося правил сексуального поведения.

⁶⁴ Алмазов. Т. 3. С. 146 (3 года, 150 земных поклонов), 160 (5 лет), 277 (7 лет), 282 (10 лет, 100 земных поклонов). Лишь в одном из упомянутых у Алмазова текстов (Т. 3. С. 150) приводится весьма малая епитимья за данное прегрешение: 40 дней при 60 земных поклонах в день. Ряд западных деятелей в области церковного права также полагали, будто бы сношение, когда женщина находится наверху, представляет собой наиболее греховную позицию, см.: Tentler. Р. 189 - 192; Brundage. Let Me Count the Ways. P. 86 - 87.

⁶⁵ Смирнов. Материалы. С. 28.

⁶⁶ Там же.

⁶⁷ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 104; Хил. 305. Л. 24.

⁶⁸ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 104; Хил. 301. Л. 85; БНБ 251 (200). Л. 127.

⁶⁹ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 146; БНБ 246 (103). Л. 157; САНИ 124 (29). Л. 56, 78, 168.

⁷⁰ Киев 191. Л. 153,163. По поводу обсуждения гетеросексуальных сношений retro («сзади») и a tergo («в задний проход») в римско-католическом церковном праве см.: Payer. Early Medieval Regulations. P. 357 - 358; Его же. Sex and the Penitentials. P. 29, 118; Brundage. Let Me Count the Ways. P. 81 - 83. Альтернативные позиции соития, похоже, тревожили западных специалистов по церковному праву по трем причинам. Во-первых, целью многообразия являлся поиск более утонченного наслаждения, что заведомо вызывало подозрения. Во-вторых, предполагалось, что альтернативные позиции, даже при вагинальном сношении, способствуют противозачатию. В-третьих, альтернативные позиции выглядели непристойно и напоминали содомию. Позднее в западных покаянных материалах проявилась тенденция опускать детали относительно нежелательных методов коитуса, возможно, для того, чтобы у паствы не появлялись грешные мысли.