"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

⁷¹ Смирнов. Материалы. С. 154; Печ. 11. Л. 235.

⁷² Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 145 (40 дней, 40 земных поклонов), 61 (40 дней, 7 земных поклонов). В изд.: Kaiser. Transformation of Legal Relations. P. 420, цитируется манускрипт шестнадцатого века, где за этот грех предусматривается епитимья продолжительностью в две недели.

⁷³ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 146 (3 года, 150 земных поклонов); Хил. 171. Л. 374 (4 года, 150 земных поклонов); НБС 654. Л. 110 (3 года, 200 земных поклонов или пятнадцатилетнее недопущение к причастию); Хил. 301. Л. 126 (4 года, 200 земных поклонов). Даже самые жесткие епитимьи, практиковавшиеся у православных славян, выглядят весьма мягко по сравнению с наказаниями, применявшимися в Венеции в эпоху Возрождения. Официальной карой за анальное сношение в браке (именовавшееся «содомия») там была смерть; однако на деле обычно применялось изгнание из города или другого места постоянного проживания, см.:Ruggiero G. The Boundaries of Eros: Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice. N. Y.: Oxford University Press, 1985. P. 118 - 119.

⁷⁴ См.: Алмазов. T. 3. C. 163; Ват.-Бор. 15. Л. 477. Ссылка на русский устав дается в: Смирнов. Материалы. С. 66; на болгарский — в: БНБ 251 (200). Л. 127; а на сербский — в: Дечаны 69. Л. 108. Непристойная пословица из России демонстрирует обыденность, с которой относились к анальному сношению или вагинальному проникновению сзади: «В середу - с переду, а в пятницу - в задницу», см.: Carey С. Les Proverbes erotiques russes. The Hague: Mouton, 1972. P. 45. Штерн утверждает, будто бы сношение сзади было в советской России наиболее предпочтительной позицией, но, возможно, он преувеличивает [Stern М., Stern A. Sex in the USSR. P. 72).

⁷⁵ См.: Алмазов. T. 3. C. 282 (1 год — если случайно; 10 лет и 100 земных поклонов — если постоянно); САНИ 124 (29). Л. 56 (2 года — если один или два раза; 7, 8,10, а то и 12 лет — за многочисленные нарушения).

⁷⁶ См.: БНБ 251 (200). Л. 127 (нормально — 2 недели, 8 - если во время великого поста); Хил. 169. Л. 71 (нормально — 12 недель, 18 - если во время великого поста).

⁷⁷ Хил. 628. Л. 16; НБС 10. Л. 26.

⁷⁸ Киев 191. Л. 683 - 684. Эта норма безоговорочно применима именно к внутрисемейному насилию («насильствует зол муж»). Не вполне ясно, какого рода «добрый совет» способен дать священник в данном случае пострадавшей супруге: как именно избегать в будущем анальных сношений или по поводу возможности развода с мужем.

⁷⁹ Хил. 301. Л. 85; Хил. 302. Л. 17, 77. Смирнов (Материалы. С. 66) четко проводит грань между холостяком и женатым мужчиной. Если женатый мужчина занимается анальным сексом либо со своей женой, либо с посторонней женщиной, епитимья составляет 3 года. Для холостяка епитимья равняется 12 неделям. Это положение следует понимать как снисхождение к молодым мужчинам.

⁸⁰ Напр.: Хил. 627. Л. 16.

⁸¹ Алмазов. Т. 3. С. 275. На с. 279 вопросник добавляет к этой епитимье

60 земных поклонов в день. В отличие от католиков, православные славяне не считали внегенитальные контакты, не являвшиеся прелюдией к вагинальному соитию, как нечто худшее для супругов, чем для несемейных одиночек. Что касается западного взгляда на проблему, см.: Tentler. Р. 187-212; Brundage. Carnal Delight. P. 372.

⁸² Алмазов. Т. 3. С. 166. Не является необычным объявление иноземным заимствованием рискованной сексуальной практики; обратите внимание на английский термин, соответствующий той же технике: «Французский поцелуй».

⁸³ Алмазов. Т. 3. С. 192, 275, 277, 279, 282 - 283. В древнем мире сношение через рот считалось унизительным, особенно для партнера-исполни-теля, см.: Veyne. Homosexuality in Ancient Rome. P. 30 - 31. Римско-католическое церковное право имело тенденцию проявлять большую строгость к оральному сексу, см.: Payer. Early Medieval Regulations. P. 338. И впрямь, западное покаянное право раннего Средневековья рассматривало оральный секс как нечто более серьезное, чем анальный секс, см. об этом: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 167.

⁸⁴ Cm.: Levin E. Infanticide in Pre-Petrine Russia //Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas, 1986. Bd. 34. No 2. S. 215 - 224. Нормы южнославянского церковного права по поводу детоубийства были практически идентичны русским. Что касается детоубийства на Западе, см.: Fland-rin J.
– L.. Le Sexe et l’Occident: Evolution des attidues et des comportements. P.: Seuil, 1981. P. 151 - 211. Святой Августин придерживался той же точки зрения и приравнивал отказ от ребенка к противозачатию и аборту, клеймя тем самым как прелюбодеев супружеские пары, занимавшиеся подобными действиями, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 115. Что касается вопроса противозачагия на Западе, наилучшим источником является: Noonan. Contraception; см. также: Flandrin. Sex et l’Occident. P. 109 -126.

⁸⁵ Синай 17 (17). Л. 170 - 171; БНБ 251 (200). Л. 137 - 138. Похоже, противозачаточное мероприятие, которое имел в виду автор, вызывало у женщины менструальный период досрочно. В сербском эпосе рассказывается о женщинах, горящих в аду вечным пламенем за то, что они пользовались противозачаточными средствами и потому не родили столько детей, сколько Господь полагал нужным, см.: Brkic. Moral Concepts in Traditional Serbian Epic Poetry. P. 42 - 43.

⁸⁰ Хил. 170. Л. 89, предусматривает пятилетнюю епитимью за употребление снадобья, вызывающего выкидыш, и семилетнюю епитимью - за снадобье, предотвращающее зачатие вообще.

⁸⁷ Дечаны 68. Л. 279 (3 года); Киев 127. С. 145 - 146 (6 лет); Хил. 302. Л. 22 (7 лет и 200 земных поклонов — за противозачатие, 8 лет и 367 земных поклонов — за аборт); САНИ 124 (29). Л. 47 (10 лет — за противозача-тие, аборт или детоубийство); Печ. 77. Л. 198 - 200 (10 лет).

⁸⁸ Печ. 77. Л. 198 - 200.

⁸⁹ Хил. 628. Л. 4 - 5.

⁹⁰ НБС 1-14. Л. 263.

⁹¹ См.: Печ. 77. Л. 198 - 200.

⁹² Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 28 Ц РИБ. Т. 6. С. 862; см. также: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 184 - 185. Разработчики правовых норм в Римско-Католической Церкви также пришли к тому, что стали уравнивать аборт и убийство, см.: Noonan. Contraception. P. 232 - 237.

⁹³ Киев 127. Л. 145 - 146; см. также: Смирнов С. И. Бабы богомерзкия // Сб. ст., посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909. С. 232. В болгарских еврейских документах отражены запросы по поводу того, подобает ли еврейскому врачу делать аборт нееврейской женщине, что указывает на еще один источник помощи в деле прекращения беременности. Решение гласило, что врач имеет право произвести аборт только в том случае, когда жизни женщины грозит опасность, см.: Еврейски извори за общественно-икономическото развитие на балканските земи. Т. 2. София, 1960. С. 99, Nq 37. Хотя в православных церковных источниках еврейские врачи не упоминаются в связи с абортами, похоже, для церковнослужителей проконсультироваться с евреем было не более приемлемо, чем с язычником.

⁹⁴ БНБ 246 (103). Л. 158. В БНБ 251 (200), л. 127 первоначальный пост снижен до 7 дней и исключены земные поклоны.

⁹⁵ Хил. 378. Л. 170; Дечаны 68. Л. 285.

⁹⁶ Хил. 627. Л. 17 (по поводу зачатия); Киев 191. Л. 671 (по поводу противозачатия). Сроки епитимьи разнятся на протяжении одной и той же рукописи самым решительным образом: от 7 лет до всего лишь 7 дней (Хил. 169. Л. 71, 81).

⁹⁷ Хил. 169. Л. 82.

⁹⁸ Киев 127. Л. 146 - 147.