Африка. История и историки

После получения независимости Сомалиизучением его истории занялись западные социальные антропологи, наряду с ними начали появляться работы сомалийских авторов на европейских языках. Часть сомалийских авторов выискивала в сомалийском обществе предрасположенность к построению социализма в духе господствовавшей при Сияде Барре идеологии исламского социализма. Другие описывали преимущества зарождения капиталистических отношений среди сомалийцев.

Сомалийская устная поэтическая традицияпредставляет собой оригинальный и своеобразный источник по истории Сомали. Поэзия для сомалийцев не являлась способом развлечения, она была необходимым способом передачи разнообразных знаний. Официальная письменность на сомалийском языке была введена в 1972 г. правительством С. Барре. До этого времени сомалийцы писали на арабском или европейском языках, местные «лингвисты» предлагали собственные системы фиксации языка [700] .

700

В XIII в. шейх Юсуф аль-Коунэйн (Баркадле Юсуф) впервые предложил запись сомалийского языка арабской вязью для облегчения обучения чтения Корана, названную Alif la Kordhowey. В XIX в. шейх Увейс аль-Барави усовершенствовал предложенную систему написания, используя маай – южный диалект сомалийского языка. Осман Юсуф Кенадид в 1920–1922 гг. представил на обсуждение еще один способ графической передачи сомалийского языка, получивший название «османия». Считается, что термин «османия» наиболее четко передает звуки сомалийского языка, однако принятие собственного оригинального алфавита значительно замедлило бы взаимодействие Сомали с окружающим миром, более того – схожесть «османии» с амхарским алфавитом предопределила ее несостоятельность. В 1950-х годах сомалийский лингвист Муусе Хаджи Галаал значительно переработал эту систему и предложил новые символы для передачи гласных. Однако окончательный выбор пал на латинский алфавит.

Поэзия на протяжении всей истории Сомали являлась надежным инструментом передачи информации, фиксацией исторических фактов, способом публичного изложения собственного мнения. Как отмечали итальянские исследователи, основной темой сомалийской поэзии до 1930-х годов были попытки уладить межклановые разногласия и конфликты по поводу владения территорией [701] . История кланов и их взаимоотношений с соседями, культурные традиции, социальная иерархия и обязанности четко фиксировались в народной поэзии. В колониальный период поэзия была чужда интересам администрации и развивалась самостоятельно и самобытно без вмешательства иностранцев исключительно для местных жителей. Сомалийский национальный герой Саид Мохаммед Абдилле Хасан, возглавив освободительное движение против британской администрации в конце XIX – начале ХХ в., смог привлечь сторонников благодаря красноречивому изложению своих идей именно в поэтической форме. В середине ХХ в. сомалийские женщины, добиваясь права на участие в политической жизни страны, активно использовали поэзию и песни.

701

Cassanelli L. Te Partition of Knowledge in Somali Studies: Refections on Somalia’s Fragmented Intellectual Heritage // Bildhaan: An International Journal of Somali Studies. 2011. Vol. 9. P. 4–17.

Изменение поэтических сюжетов и появление новых жанров позволяет в свою очередь проследить исторические представления и уровень национального самосознания. Поэзия для сомалийцев актуальна и сейчас, даже после введения сомалийской письменности, появления в их жизни мобильных телефонов и Интернета. Новую жизнь получают старинные поэтические произведения, перенесенные на бумагу по памяти, услышанные в интервью со старейшинами родов. Значительное число сомалийцев – пользователей Интернета любого возраста – продолжают излагать собственные идеи в поэтическом виде: кто-то – в письменной форме, кто-то – публикует аудио– или видеофайлы записей. Основная тема поэзии членов диаспоры – ностальгия по родине, в то время как поэзия оставшихся на родине пропитана призывами к объединению всех сомалийских территорий и возрождению национальной сомалийской гордости [702] .

702

Samatar Said Sheikh. A Nation’s Literary Death Tops Its Political Demise. URL:(17 May 2009).

Изучение своей истории в Сомалиизначально сводилось к изучению истории собственного клана и его взаимоотношений с соседями. Знания передавались, как указывалось выше, в поэтической форме клановыми авторитетами. На приобретение знаний об окружающем мире большое влияние оказало распространение суфизма, приверженцы которого распространяли в Сомали религиозные тексты на арабском языке, новые молитвы, новое представление об общинных объединениях на основе исламских принципов и т. п. Сомалийская религиозная элита включалась в дебаты, циркулирующие в исламском мире, о религиозных реформах, современном образовании и т. п. Зейла, Могадишо и Брава задолго до прихода европейцев упоминались арабскими путешественниками как образовательные (преимущественно исламские) центры. Со временем появлялись сомалийские путешественники – матросы, пилигримы, торговцы. Они приносили новые знания и были не против изучения западных языков, оставаясь при этом убежденными мусульманами. Стоит заметить, что традиционное образование в Сомали на начальном уровне представляли собой коранические школы, в которых ученики (мальчики) обучались основам ислама и арабского языка. Учителя в таких школах практически не получали материального вознаграждения за свою работу. Авторитет-ность коранических школ в начальном образовании сохраняется в Сомали до настоящего времени.

Таким образом, к середине ХХ в. в Сомали сосуществовали две системы обучения – религиозная исламская и светская западная [703] . В 1949 г. была открыта первая школа для девочек. Очевидно, что итальянская и британская колониальная администрации ставили основной задачей воспитание кадров для местного управления, и с 1950-х годов начали открываться высшие учебные заведения для воспитания собственных высококвалифицированных кадров [704] . Студенты получали и возможность ездить на практику в страны метрополии. Колониальные власти активно и дальновидно привлекали религиозных лидеров и местные сомалийские объединения для преподавания в высших учебных заведениях и составления планов, а также для продвижения новой системы обучения. Члены Лиги сомалийской молодежи активно пропагандировали идеал образованного человека и ту пользу, которую он может принести своей стране. Однако многие сомалийцы считали возможным продолжение обучения по западному образцу только после окончания коранической школы. Лига сомалийской молодежи организовывала занятия как по английскому, так и по арабскому языкам. В свою очередь египетское правительство представляло сомалийским студентам стипендии для обучения в университете Аль-Азхар в Каире. К 1965 г. в Министерстве образования Сомали было решено, что арабский язык будет использоваться в начальном периоде обучения, в то время как английский – на этапе получения среднего образования.

703

Cassanelli L., Abdikadir Farah Sheikh.Somalia: Education in Transition // Bildhaan: An International Journal of Somali Studies. 2007. Vol. 7. P. 91–125.

704

School of Politics and Administration (1950), the Higher Institute of Economics and Law (1954), the School of Islamic Studies, the Scuola Magistrale, the University Institute (позже the Somali National University).

Официальное введение сомалийской письменности в 1972 г. оказало большое влияние на формирование интеллектуальной элиты в стране и уровень национального самосознания. Появление собственного письменного языка вызвало переворот в системе образования в стране. Как заметил один сомалиец, вернувшись после обучения из Европы на родину, в офисах и министерствах царит необычная тишина, не слышно стука печатающих машинок, шелеста бумаги, скрипа ручек, полки не изобилуют папками с документами. В 1972 г. все изменилось. Были успешно проведены две кампании по ликвидации неграмотности – городская (1972 г.) и сельская (1973 г.). В 1975 г. образование стало бесплатным и обязательным для детей от 6 до 14 лет. Обучение начало проводиться на сомалийском языке, и, соответственно, возникла необходимость в учебниках на сомалийском языке и местных квалифицированных кадрах. После получения Сомали независимости преподавателей из стран – бывших метрополий постепенно отстраняли от процесса обучения, но местных учителей не хватало. Профессия учителя не считалась престижной и не была высокооплачиваемой – «только самые бедные студенты выбирали профессии преподавателей», заметил волонтер Корпуса мира в Могадишо. Местная образованная элита выбирала карьеру политиков или становилась бизнесменами.

Знания европейских языков для получения университетского диплома уже не требовалось, и, как следствие, общий уровень образованности неизбежно снижался. Сомалийский национальный университет, открытый в 1970 г., погряз в непотизме. Положение студента определялось его ответом на вопрос «Кого ты знаешь?» («Yaad taqaannaa?») вместо «Что ты знаешь?» («Maxaad taqaannaa?») [705] . Сомалийская академия наук и искусств (созданная при Министерстве высшего образования и культуры в начале 1970-х годов) служила базой для сомалийских ученых, получивших западное образование, местом встреч, дискуссий, выступала хранилищем сомалийского культурного наследия. Однако государство не уделяло должного внимания этому заведению, бюджет академии был невысок, и ее основной задачей ставилась публикация пропагандистских материалов.

705

Abdi Ali A. Education in Somalia: History, destruction, and calls for reconstruction // Comparative Education. 1998. Vol. 34. No. 3. P. 327.

К 1985 г. образование в Сомали практически не финансировалось государством, возможность трудоустройства по специальности после получения образования была крайне низкой. Социально-политическая обстановка в стране накалялась, постепенно школы превращались в места убежищ от бомбардировок для местных жителей, а школьные дворы становились кладбищами. К 1991 г. сомалийская система образования была окончательно уничтожена, попытки международных организаций устраивать «полевые школы» успехом не увенчались. Единственной возможностью для сомалийцев стало обучение за рубежом. Нельзя не заметить, что в Сомалиленде и Пунтленде за последние 10 лет открылся ряд учебных заведений, в том числе университеты, которые финансируются за счет диаспоры.

Описание системы образования и связанных с этим проблем, а также представление об источниках по истории Сомали, поможет нам оценить условиях, в которых рождалась и крепла сомалийская интеллигенция. Понятие «сомалийская интеллигенция» требует уточнения: так сомалиец-историк Мохаммед Хаджи приводит утверждение журналиста «New Yorker», что «сомалийский интеллигент – это просто человек с дипломом», однако, добавляет Хаджи, не каждый образованный человек – интеллигент и не каждый интеллигент – образованный человек [706] . Для сомалийцев, формирование сознания которых проходило в описанных выше условиях, это утверждение особенно актуально. Сомалийский писатель Али Джимале дает такое определение сомалийского интеллигента – «…это человек, который в споре преследует цель – выяснить правду, тот, кто стремится найти суть проблемы, размышлять над ней, он не избегает задавать сложные и неприятные вопросы, кто предполагает, а не навязывает некоторые рациональные пути решения проблем. Интеллигент – тот, кто признает большое значение поэта в Сомали… Проблемы сомалийских интеллигентов происходят от того, что Хишам Шараби назвал “фетишистским сознанием”, которое проявляется в подражании и бездействии» [707] .

706

Haji (Ingiriis) M. Te Invention of Faisal Roble: Te Manipulation of Mind and Media. October 25, 2010. URL: http://hiiraan.com/op4/2010/oct/16437/the_invention_of_faisal_roble_the_manipulation_of_mind_and_media.aspx

707

Haji (Ingiriis) M. Op. cit.

Формирование сомалийской интеллигенции началось с создания Лиги сомалийской молодежи в 1943 г. Она являлась первой политической партией в Сомали и сыграла ключевую роль в борьбе за независимость страны и в объединении всех кланов ради общей национальной цели. Лига отрицала значение клановой принадлежности, при этом сохраняя баланс клановой принадлежности среди своих представителей. Многие ее члены входили в состав правительства страны и занимали ответственные посты. После получения независимости Сомали местная интеллигенция предпринимала ряд попыток создать Международную ассоциацию сомалийских исследований. В середине 1970-х годов исследователей-сомаливедов было мало, и изучение Сомали считалось периферийным исследованием в разделе изучения истории и языков Эфиопии. Первые шаги к созданию подобного объединения были предприняты на Пятой международной конференции эфиопских исследований в апреле 1978 г. Уже через полгода в Балтиморе была основана Международная ассоциация изучения Сомали (Somali Studies International Association, SSIA).

Первый конгресс этой организации, состоявшийся в Могадишо в июле 1980 г., показал немногочисленность исследователей и противоречивость их выводов. Вопреки ожиданиям, конгресс не стал сигналом к началу новой эры интеллектуальной свободы и свободы политических дебатов в стране. Рост коррупции и кланового противостояния в 1980-х годах подорвал готовность участников ассоциации к решительным действиям внутри страны. Однако интерес к изучению Сомали за рубежом оказался достаточно высок. Конгрессы Ассоциации проводились и продолжают проводиться каждые три года в различных образовательных центрах по всему миру, в том числе и в Сомали (Харгейса, 2001 г.), в процессе их проведения возникают локальные организации по изучению сомалийских проблем.