Бодхичитта и шесть парамит
Шрифт:
Когда Римпоче получил ученую степень геше, он сбежал из монастыря и поселился в горах: ему пришлось бежать, потому что все хотели, чтобы он, как выдающийся ученый, оставался преподавать. В горах он занялся медитацией на Ламрим, делая упор на очищение кармы и накопление заслуг, а затем — на порождение Бодхичитты, поскольку знал, что без развития просветленного сознания достичь состояния Будды невозможно, какой бы практикой он ни занимался. По словам Римпоче, он занимался Тантрой, но его особой практикой было развитие Бодхичитты, а в её рамках — дыхательная практика тонглен [127] (принятие-отдача). И вот однажды во время его медитации неожиданно в его дверь постучались трое больных и сказали ему: “Мы болеем проказой, поэтому жители деревни боятся приблизиться к нам и не могут нам помочь”. Римпоче показалось, что это какие-то необычные больные. Он тут же ответил: “Да, я с радостью вам помогу.” Так он начал им служить. Каждый день носил им пищу, мыл их тела, изъеденные проказой, стирал им одежду. При этом у него не было мысли, что он сам может заразиться от них. Когда же во время обострения больные не могли ночью подниматься с постели, ему приходилось подставлять свою миску и выносить мочу на улицу. А у него была только одна миска: по ночам в ней он выносил мочу прокаженных, а утром тщательно промывал и готовил в ней пищу.
127
О практике тонглен см. ниже, при объяснении 12 положений синтетического метода порождения Бодхичитты.
В действительности эти прокаженные были эманациями какого-то божества, скорее всего, Авалокитешвары. Таким образом, вы можете себе представить, что для того, чтобы у вас зародилась Бодхичитта, Авалокитешвара может принять форму даже больного человека. Для меня эта история была очень полезной. Она открыла мои глаза и помогла понять, в чем заключается в действительности практика Бодхичитты.
Римпоче сказал: “В течение многих лет я медитировал на Бодхичитту, но было трудно породить её. А благодаря практике помощи моя Бодхичитта становилась всё сильнее.”Перед тем, как уйти, он подарил свою миску одному из своих учеников — геше Цзугье. “Пусть эта миска, — сказал Панор Ринпоче, — останется у тебя и будет подарком, поможет тебе породить Бодхичитту. Я породил Бодхичитту с её помощью, но это было нелегко. Ты тоже не надейся на быстрое и легкое обретение реализации просветленного сознания. Ты добьешься этой цели, только пройдя через трудности” [128] . Геше Цзугье принял эту миску как очень драгоценный предмет. [129] Он занимается медитацией в горах Дхарамсалы. Мы были очень близкими друзьями.
128
Рассказ приведен по материалам лекции “Бодхичитта” досточтимого Геше-ла, прочитанной в Калмыкии. (Журнал “Мандала”. — Элиста, 1998, № 8–9, с. 15).
129
В это время Геше Джампа Тинлэй находился уже в России в качестве Духовного представителя Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, СНГ и Монголии.
Таким образом, я получил Учение от Панора Римпоче и практиковал его. Для меня это Учение оказалось по-настоящему полезным. Оно явилось для меня настоящим сокровищем. У меня немного медитативного опыта по данной практике, но небольшой опыт есть. Я могу вам гарантировать на 100 %, что любой человек, который будет практиковать этот метод порождения просветленного сознания, непременно испытает на себе его результаты. Эта практика любому принесет реализацию. Ведь если вы съедите хотя бы крошечный листочек целебного растения, то даже этот маленький листочек вам поможет. С другой стороны, маленькая деталь машины — это ещё не машина. Но даже крошечный осколок алмаза — это алмаз. Так вот, Бодхичитта подобна целебному растению и алмазу: даже самый незначительный, небольшой опыт Бодхичитты — это всё равно Бодхичитта.
Если вы станете медитировать на порождение просветленного ума после получения полных сущностных наставлений, то обнаружите, что результат медитации — очень значительный. А если услышите только отрывок Учения о Бодхичитте, то эти частичные наставления вас не изменят. Вы можете, конечно, поразмышлять о страданиях матерей-живых существ и даже поплакать из-за этого, и будете думать, что уже взрастили Бодхичитту… Атиша говорил, что людям очень трудно взрастить просветленный ум, так как они не знают точно, как это делается, и что у тибетцев — очень странная Бодхичитта. Он критиковал тибетцев из чувства сострадания к ним. И когда я вам говорю: “Если вы думаете, что обладаете Бодхичиттой, то заблуждаетесь. Вы не знаете, что такое Бодхичитта”, - то это продиктовано также моим состраданием и заботой о вас. Я ставлю вас на землю. В течение 3–4 лет Атиша в Тибете давал Учение о Прибежище, карме, Четырех Благородных Истинах, хотя его просили дать 6 Йог Наропы и другие продвинутые практики. Тибетцы прозвали его Учителем Прибежища. В действительности начинать нужно с Прибежища, и то, что сделал Атиша, было очень важно и полезно для Тибета. В этих моих наставлениях есть скрытый смысл, попробуйте расшифровать его сами.
Итак, я изложу вам положения медитации на Бодхичитту, в которой используются в синтетическом виде (12 положений) оба классических метода. Основой медитации должен быть равностный ум. Если вы будете медитировать по отдельности на порождение равностного ума и порождение Бодхичитты, то в этом случае до того, как приступить к собственно медитации на развитие Бодхичитты, вы медитируете на развитие равностного ума — так, как это объяснено выше, — а после этого приступаете к собственно медитации по синтетическому методу порождения Бодхичитты (вариант 1). Она состоит в этом случае из 12 пунктов. Если же вы в медитацию включите ещё в качестве отдельного положения — первым пунктом — порождение равностностного ума (вариант 2), то ваша медитация будет состоять из 13 положений.
3.6.1. Сущностные положения медитации на порождение Бодхичитты: синтетический метод (вариант 1) из 12 положений [130]
1. Все живые существа были моей матерью.
2. Воспоминание об их доброте.
3. Желание отблагодарить их за доброту.
4. Уравнивание себя с другими.
5. Ущербность себялюбивого ума.
6. Преимущества альтруистического ума, заботящегося о других
7. Заботиться о других — это мудро.
130
Второй вариант см. в Приложении.
8. Принятие на себя страданий других посредством порождения сострадания.
9. Даяние другим счастья посредством порождения в себе любви.
10. Действительный обмен себя на другого.
11. Порождение в себе необычайного, высшего, ума.
12. Порождение
в себе Бодхичитты.3.6.2. Сущностные наставления в синтетическом методе порождения Бодхичитты из 12 положений: п.1–8
Шесть из этих положений были объяснены Майтрейей в Абхисамаяламкаре, некоторые из положений объяснены Шантидевой в Бодхичарьаватаре, некоторые разъясняются в Лочжонге. Все сокровища Бодхичитты были собраны и изложены в компактной форме, в определенной последовательности, в которой ни одно из положений не противоречит другим. И вот это называется линией Венсапы. Когда мудрые люди слушают комментарий на эти положения, если у людей есть ум, то они обязательно оценят Учение Ламы Цонкапы, а также линию Венсапы. Так говорил мой Учитель. Это не новое Учение, придуманное Венсапой. В Тибете не создавалось новых буддийских Учений. И Чже Цонкапа не создавал новых Учений. Это наиболее сущностные наставления, которые были заимствованы из самых разных сутр, — подобно сырью, которое собирается из различных источников для приготовления сложного блюда, — и приведены в систематическую форму, и нам остается только использовать их в этом готовом виде. В наше время получать подобные сущностные наставления очень важно, так как мы ленивы и не располагаем временем для того, чтобы изучать все коренные тексты, к тому же отпечатки, имеющиеся в нашем сознании, не очень хорошего качества, в силу чего даже читая какую-то сутру, мы не способны адекватно понять её истинный смысл, легко можем впасть в ошибку неверной интерпретации прочитанного, а если даже и поймем прочитанное Учение, то не в состоянии выстроить его в правильной последовательности, необходимой для медитации. Восприятие Учения современными людьми можно сравнить с тем, что вы пересчитываете звезды на небе, не связывая их одну с другой — в определенную систему знания.
С помощью Духовного Наставника вы сможете понять сущностное значение Учения сутр гораздо быстрее, и вам удастся понять полное, целостное, Учение Будды так, что в вашем понимании не останется ни единого противоречия, кроме того, вы сумеете осознать, что каждое наставление Будды предназначено для медитации. И не останется ошибочных представлений — будто одни буддийские Учения являются высокими, полезными, необходимыми, а другие не являются таковыми. До вашего сознания дойдет, что всё Слово Будды, каждое Его Учение предназначено для того, чтобы человек (отдельно взятый) достиг состояния Будды. Тогда вы будете знать, как надо медитировать в правильной последовательности. Таковы преимущества получения Учения от Духовного Наставника. В противном случае вы можете читать книги о Дхарме хоть десять лет, но эта информация не поможет вашему собственному духовному развитию. Ваши занятия подобны обсуждению чужих реализаций. Положение ваше можно сравнить с положением человека, который подробно обсуждает качество товаров, выставленных на продажу в разных супермаркетах, и даже спорит с кем-то по поводу этих товаров, их цен и качества, тогда как на самом деле он их не покупает и не в состоянии купить, отчего сам спор является бессмысленным. Если вы станете вести такие “диспуты”, то это пустая трата времени. Однако диспут совершенно необходим. С кем вы ведете диспут? Со своим собственным ложным пониманием вещей. Вы опровергаете во время диспута не внешнего оппонента, а свои собственные заблуждения, свой негативный, эгоцентричный, ум. Когда вы устраняете в ходе диспута хотя бы одно небольшое заблуждение, то вместо него приходит одна небольшая мудрость.
В Учениях о Бодхичитте сказано, что если будете любить других больше, чем себя, заботиться о других больше, чем о себе, то достигнете безупречного счастья. Но для обыденного сознания это не очевидно. Это не укладывается в наши привычные представления. Поэтому медитирующий должен обосновать эту истину на философском уровне — дать объяснение, почему это так. Когда мой Учитель давал мне Учение о Бодхичитте, то он не делал акцента на вещах возвышенно-эмоциональных. Нет. Он вел с нами, своими учениками, логические диспуты по поводу различных моментов этого Учения, потому что в начале усвоения Учения эмоциональность способна чинить препятствия, она станет застилать вам глаза, ум, и вы можете из-за этого сделать много неправильных выводов. Посредством эмоций я с легкостью могу заставить вас испытать состояние Бодхичитты, но это просветленное состояние очень легко улетучится из вашего сознания.
Итак, прежде всего вам предстоит признать всех живущих своими матерями. Как это возможно, чтобы все живые существа были нашими матерями? Ведь вы не помните свои предыдущие жизни. Вы спрашиваете себя во время аналитической медитации: «Каким образом я могу убедиться, что это действительный факт, а не образный прием, — то, что все все живущие были моими матерями?» Каждый из вас вправе задаться этим вопросом. Это один из очень важных и сложных моментов, и я уже объяснял вам это положение — каким образом все живые существа являются вашими матерями, основываясь на логическом трактате Дхармакирти, называемом Праманавартика. Вам нет необходимости всё время медитировать над этим положением очень углубленно и подробно, повторяя во всех деталях логический диспут. Но ещё до того, как вы начнете убеждать себя в том, что все живые существа были вашей матерью, вам необходимо доказать себе, что существовали прошлые жизни. Если ваш ум не смирится с этим фактом, то тогда вам надо опровергнуть свой негативный ум в ходе диспута с ним, обоснованно доказав ему, что прошлые жизни существуют по такой-то и такой-то причине. И спросите свой ум: «Почему ты считаешь, что прошлых жизней не существует?» Скоре всего, он ответит: «Я не помню их». Но это нелогичный ответ, поэтому вы можете ему легко ответить следующим образом: «В таком случае ты не родился от своей матери, потому что факта своего рождения от неё ты тоже не помнишь.» А если ваш внутренний оппонент ответит: «Прошлых жизней не существует, потому что я не вижу их», то тогда вы ответите: «Существует многое, чего ты не видишь.» И тогда ваш негативный ум охватят некоторые сомнения. Он уже не будет так сильно убежден в отсутствии прошлых жизней.
Если мы сейчас всмотримся глубоко в состояние нашего ума, то почувствуем, что где-то очень глубоко коренится концепт, что прошлых и будущих жизней нет, хотя на устах у нас другое: мы, считаясь буддистами, утверждаем: разумеется, и прошлые жизни были, и будущие жизни наступят. Но в глубине нашего сегодняшнего миропонимания нет настоящей уверенности в этом. И потому мы так сильно привязаны к этой жизни. Это — симптом сансарической болезни, которая и проявляется в отрицании прошлых и будущих жизней. Если вы не устраните болезнь (болезнь сансары, её корень — неведение), то ваша Бодхичитта будет Бодхичиттой только на словах: в процессе медитирования, когда дойдете в своей Молитве до соответствующих слов (“Да будут счастливы все живые существа /Да будут все они избавлены от страданий/…”, у вас могут даже пролиться слёзы сострадания, а когда сеанс практики окончится, и вы выйдете на улицу, а вас кто-то нечаянно толкнет, то вы тут же рассердитесь на того человека.