Бодхичитта и шесть парамит

Любое Учение, любой метод, который дал Будда Шакьямуни, предназначается для того, чтобы отдельно взятый человек мог достигнуть состояния Будды. Иначе говоря, это персональные наставления, предназначенные для каждого, кто желает освободиться и достигнуть счастья высшего Просветления. Путь — один и тот же во все времена для тех, кто идет к состоянию Будды ради блага всех живущих. Поэтому остерегайтесь любого, кто указывает вам другой путь, а не этот. Это Путь союза Сутры и Тантры. Этим Путем следовали великие Мастера прошлого и достигали состояния Будды, в настоящем те, кто идет к состоянию Будды, следуют этому Пути, и в будущем те, кто достигнет состояния Будды, осуществят это, следуя указанному Буддой Пути. Сутра никогда не противоречит Тантре, они выполняют взаимно вспомогательную роль. Тантра произошла от Сутры. И если после этого, получив полное Учение Будды и сущностные наставления, вы уйдете из этой жизни, то ничего страшного в том не будет. В следующей жизни будете продолжать свою практику, и вам гораздо легче будет достигнуть совершенства. Вы получаете, таким образом, полную картину того, чем мы занимаемся. И если, зная эту картину в целом, вы занимаетесь той или иной практикой, например, простираниями, то это это будет очень важной составляющей большого духовного проекта, рассчитанного на много жизней.

Для порождения Бодхичитты современным практикующим лучше всего использовать Метод, основанный на 12 сущностных положениях, которые являются результатом синтеза двух известных классических Методов. Очень важно знать наизусть сущностные положения каждой аналитической медитации: если вы занимаетесь медитацией по Гуру-йоге, то надо знать сущностные положения Гуру-йоги, если медитируете на непостоянство и смерть, то необходимо владеть сущностными положениями аналитической медитации “Непостоянство и смерть”, если медитируете на драгоценность человеческой жизни, то следует знать сущностные положения медитации “Драгоценность человеческой жизни” и т. д. Любая аналитическая медитация выполняется на основе сущностных положений, а это сокровище вы можете получить изустно от своего Учителя, в свою очередь, имеющего опыт медитации на их основе и получившего их от своего Учителя по чистой линии преемственности. Это тот опыт, который сохраняется и передается Мастерами, практикующими в горах. Я сам получил устную передачу системы сущностных наставленийтрадиции Венсапы в то время, когда практиковал в горах, от своих Учителей, и передаю их вам для того, чтобы вы тоже занимались на их основе медитацией. Если вы все сущностные положения, в их системе, будете знать наизусть, то это будет означать, что вы знаете Ламрим. И тогда не пользуясь книгами, вы сможете давать наставления. Благодаря доброте моих Духовных Наставников я знаю сущностные положения наизусть, и где бы, в какое бы время я ни давал Учение, мне нет нужды пользоваться текстами. Я даю вам сущностные наставленияпо Ламриму [111] , после этого вы можете читать текст Ламрим-ченмо, драгоценный текст, и тогда это будет для вас очень полезно.

111

Учитель, Геше-ла, дал своим российским ученикам начиная с приезда в Россию в 1993 г. не только системное представления об общих основах Учения Будды, но также курс буддийской философии и специальные наставления по таким Учениям, как Ламрим (Учение о постепенном Пути к Просветлению);комментарий к тексту Джамьяна Шадбы«Драгоценное ожерелье философских школ», Лочжонг (ряд Учений, включающих специальные методы тренировки ума, в особенности, помогающие преобразованию неблагоприятных факторов в Путь); устное Учение Мастеров Кадампы (10 сокровищ Кадампы и др.); Колесо острых кинжалов; элементы теории достоверного познания; базовый анализ феноменов; Шаматха; Три Основы Пути; комментарий на текст Цонкапы «Три основы Пути»; 16 аспектов 4-х Благородных Истин; Бодхичитта (общее Учение, философская теория и сущностные наставления); Пустота; Шесть парамит;Введение в тантру; Ямантака-тантра (Стадия Зогрим); Гуру-йога «Лама Чодба»; Махамудра и др.; комментарии к ряду коренных буддийских текстов. Особо ценными для практики являются передаваемые им сущностные наставления линии Венсапы.

Итак, вы должны владеть сущностными положениями аналитической медитации, если хотите, чтобы ваша медитация оказалась эффективной и полезной. Имея конкретные положения для анализа, вы можете использовать имеющиеся у каждого из вас навыки отрицательной“ аналитической медитации” для позитивных размышлений. Но если аналитических положений слишком мало, то медитация может не принести желаемого позитивного результата. Поэтому сущностных положений должно быть достаточно для целей каждого вида аналитической медитации и, кроме того, они должны быть связаны между собой в единую систему. Когда вы испытываете гнев, вам ведь не приходится для этого садиться в специальную позу медитации. Почему? Почему гнев приходит так быстро? Да потому, что есть уже отлаженная система “производства” гнева [112] . Нет ничего, что существовало бы по природе. Всё сущее имеет причину существования, всё, что проявляется, обнаруживает причинно-следственный эффект. И нет оснований испытывать от этого шок и стенать: “О, я такой плохой — всё время гневаюсь!”. Просто надо изменить ментальную систему, чтобы перестать испытывать гнев и научиться больше радоваться и смеяться. Ведь если ветряная мельница вращается в одну сторону, то она в принципе может вращаться и в другую сторону. Только надо перестроить механизм. Отрицательные эмоции и мысли не образуют природу ума. Именно поэтому медитация эффективна и полезна. Она служит средством перестройки ментальной системы. Для того, чтобы ваше сознание системно изменилось и перестроилось так, чтобы вместо отрицательной системы сансары сформировалась положительная система нирваны, система состояния Будды, вам необходимо иметь материал. Надлежит прослушать полный курс наставлений по Учению Будды, получить представление о полном механизме предстоящей трансформации. Вы должны получить системные знания об Учении Сутры и Тантры в аспектах Основы, Пути и Результата. (Вначале — поверить просто на слово.) Все получаемые вами Учения должны расширять ваше сознание, исходя из этих трех аспектов, представляющих полный механизм. Большинство наставлений по Ламриму включаются в Путь. Учения об Относительнойи Абсолютной Истине относятся к Основе, а учения о Четырех Телах (Кая) Будды — к Результату. Самое главное — это Путь. Путь преобразует Основу в Результат.

112

О гневе также см.: Геше Джампа Тинлэй. Спасибо за то, что вы на меня рассердились //Путь к себе. — 1995, № 8, с. 9–12.

То, о чем мы говорим в нынешнем цикле Учения, — Бодхичитта — относится к Пути. Составляющие Пути — это Метод и Мудрость. Бодхичиттаслужит Методоми как таковая входит в Путь. Но Методом(в системе сутр) служат также почитание Гуру, Отречение, поэтому к Учениям о Методе помимо наставлений о Бодхичитте относятся также (в системе сутр) наставления об Отречении, практике почитания Гуру, как говорится об этом в Ламриме. Если в аспекте Пути, то есть Методаи Мудрости, определить системное место конкретных наставлений по Ламриму и соответствующих практических реализаций, то можно сказать следующее: реализации в медитативных практиках “непостоянство и смерть”, “драгоценная человеческая жизнь”, “Прибежище”, “Гуру-йога”, “карма”, реализация Отречения, Бодхичитты, практика Шести парамит(кроме шестой — Мудрости)включаются в Метод, а следовательно, вПуть. Практика шестой парамитыотносится не к Методу, а к Мудрости, и тоже включается в Путь. Таким образом, практически весь Ламрим включается в Путь. Мой Учитель говорил мне: «Буддийское Учение таково, что если сжать его, то оно сожмётся до одной руки, если же отпустить, то оно заполнит всё пространство». Если всё Учение Будды сжать, то это Основа, Путь, Результат.

В наше время очень популярны компакт-диски, и вам они нравятся, поэтому я для вашей пользы систематизирую полученные вами от меня Учения в виде “компакт-диска” — концентрированных сущностных положений, объясняющих весь механизм. Я пытаюсь расположить для вас Учение структурированно, в сокращенно-категориальном виде, и даю сущностные положения Учения, предназначенные для практики, в их сжатом системном виде. В концентрированном, сокращенном виде их легче запомнить, тогда как даваемые в обширной форме Учения вы можете забыть. Имея эти компактные положения и ясно понимая их, в будущем вы сможете разносторонне и углубленно учиться Дхарме, потому что благодаря сущностным наставлениямвы будете правильно видеть объект и воспринимать самые разные наставления по Дхарме в контексте имеющейся у вас системы Учения Будды. У вас не будет нужды учить своих учеников в точности так же, как это делаю я. Поймите, что я учу вас согласно вашим способностям и предрасположенностям, то есть объясняю вам Дхарму так, чтобы вам легче было её воспринять с ваших позиций. Иначе говоря, я объясняю вам Дхарму с вашей стороны. И если в будущем в то время как вы даете Учение, ваши ученики будут сидеть с этой стороны, а вы сами — с той стороны, то это будет ошибкой. Очень много духовных учителей, к сожалению, ведут себя именно таким образом. Вы понимаете?

Итак, имея понимание Ламрима и представляя себе систему Учения, вы после того, как закончите предварительные практики, нендро, должны приступить к практикам Ламрим. В данном цикле Учения я даю сущностные наставления, предназначенные для практической реализации Бодхичитты. Вы следуете системе сущностных наставлений и наступает очередь для затворничества по Бодхичитте. Прежде чем приступить непосредственно к медитации на взращивание просветленного сознания Бодхичитты, вам надлежит сначала в течение одной недели медитировать на формирование в потоке ума равностного отношения ко всем живым существам. В течение 1 сессии — с помощью первой техники, в течение 2 сессии — с помощью второй техники, в течение 3 сессии — снова 1 техника и так по очереди вы используете то первую, то вторую технику порождения равностного ума. Каждую из этих двух классических техник медитации необходимо выполнять по-отдельности, чередуя их. По завершении недельной медитации в потоке вашего сознания будет установлен некоторый уровень равностностного отношения ко всем живым существам. Но это отношение не сохранится в сознании надолго. Когда вы закончите свое затворничество и вернетесь к обычной жизни, то вы снова станете таким же, как прежде… Однако в следующий раз, занимаясь снова этой же практикой, вы сможете развить в своем сознании более глубокое отношение равностности ко всем живущим. После того как вы выйдете из ретрита, вы как-будто снова станете прежним человеком, но всё же — не совсем прежним. Те люди, которые провели затворничество хотя бы в течение 1 месяца, отличаются всё же от тех, кто не проводил вообще затворничества: когда снова после проведенного затворничества люди получают Учение вместе с теми, кто не проводил затворничества, то для первых оно оказывается гораздо более эффективным…Когда человек снова и снова возвращается к медитации в затворничестве, то реализации набирают силу и стабилизируются.

Следуя вышеобрисованному плану изучения и практики Дхармы, вы ясно осознаете, что для достижения Трех Тел Будды вам необходимо стремиться как к собственному Просветлению, так и к благу других. Без развития устремления к собственному Просветлению и Мудрости вам не реализовать дхармакайю, или Тело Истины Будды, а без порождения альтруистической устремленности к благу других не достигнуть Формного Тела Будды (нирманакайя и самбхогакайя), называемого также “Телом ради других”, поскольку запредельная речь Будды, дарующая благо всем живым существам, оказывает воздействие на учеников, если исходит от видимого, материального Тела Будды. Существует связь между Формным Телом и устремлением к благу других, а также между Телом Истины и устремлением к собственному Просветлению. Два вида устремления (цели), характерные для сознания Бодхичитты, служат, как видим, факторами достижения обоих Тел Будды. Для того, чтобы человек обрел Формное Тело, на него должны снизойти, как объясняет Его Святейшество Далай-лама, полное Отречение и полное постижение, устраняющие все препятствия сферы реальности. «Полное постижение и полное отречение вместе составляют Тело Истины будды, обретение которого считается достижением собственной благой цели.» [113] Как объяснил Шантидева в 10 главе Бодхичарья-аватары, само явление Бодхисаттв в этом мире страданий обязано высшей Мудрости, постижению Пустоты:

113

Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру. — Путь к себе, 1995, № 8, с. 43.

[Способность Бодхисаттвы]оставаться в самсаре ради тех, Кто страдает из-за омраченности, Достигается благодаря освобождению от привязанности и страха, Таков плод реализации пустоты. [114]

3.3. Виды Бодхичитты

В настоящем цикле Учения я передаю вам сущностные наставления об относительной Бодхичитте. Санскритское слово Бодхичитта, буквально переводимое как «просветленное сознание», обозначает как совершенно-просветленный ум, который в тибетской традиции суть абсолютная, иливысшая, Бодхичитта, так и ум, устремленный к Просветлению ради счастья всех живых существ, или относительную Бодхичитту. Это ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему Просветлению, состоянию Будды. У него есть два устремления (цели): 1) стремление к принесению блага другим; 2) устремление к достижению состояния Будды. Вторая цель рассматривается как средство достижения первой.

114

Шантидева. Путь Бодхисаттвы, гл. 10, стих 52.

Драгоценное состояние ума, побуждающее существ устремляться к состоянию Будды во благо всем живущим, проявляется на двух уровнях: относительном, или условном, и абсолютном, или высшем. Поэтому с точки зрения сущности альтруистического ума состояния просветленности различают относительную, условную, Бодхичитту, и Бодхичитту абсолютную, высшую. Относительная Бодхичитта — это путь к Бодхичитте абсолютной. В процессе порождения относительной Бодхичитты практикующий развивает сначала Бодхичитту Устремления, а затем — Бодхичитту Вступления. [115] Это два вида Бодхичитты с точки зрения сущности альтруистического состояния просветленности. Их называют ещё устремленной, иливдохновенной, Бодхичиттойи действенной, или практической, БодхичиттойЕсли содержательно раскрыть смысл понятия “относительная Бодхичитта”, то это и есть великие, утонченные, любовь и сострадание, это такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живущим, но и развиваете в себе действенную способность заботиться о других больше, чем о самом себе. Именно в этом значении и употребляется в наставлениях нынешнего цикла понятие “Бодхичитта”. Абсолютная, или высшая, Бодхичитта есть состояние ума, который будучи побуждаем относительной Бодхичиттой, великой любовью и состраданием ко всем живым существам, постигает абсолютную реальность, Пустоту всех вещей. Когда вы в результате медитации сумеете реализовать сильную Бодхичитту, и не теряя этого чувства, этого удивительного состояния ума, станете медитировать на Пустоту и постигнете её, то это и будет называться высшей, или абсолютной, Бодхичиттой.

115

В переводе на русский две ступени относительной Бодхичитты называют также вдохновенной Бодхичиттой и деятельной Бодхичиттой. (См.: Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара). — СПб., 1999)

Разницу между Бодхичиттой Устремления и Бодхичиттой Вступления, или устремленной Бодхичиттой и практической Бодхичиттой индийские и тибетские ученые объясняют по-разному, но, согласно общепринятому мнению, те, кто уже имеет альтруистическое намерение достигнуть состояния Будды, но ещё не дал обетов Бодхисаттвы, обладает умом, который называется Бодхичиттой Устремления (устремленная, вдохновенная Бодхичитта) [116] . «Это объясняется тем, что на этом этапе человек просто мечтает достичь просветления. Затем человек, у которого уже есть это устремление, осознает, что без обучения деяниям Бодхисаттвы невозможно достичь состояния Будды, и начинает сильно хотеть научиться этим деяниям. Как следствие порождения сильного желания научиться деяниям Бодхисаттвы, человек принимает наконец р е ш е н и е начать обучение и дает обеты Бодхисаттвы.» [117] После этого практикующий приступает к практикам Шести парамит, которые являются фактическими способами достижения состояния Будды в системе Сутры.

116

Как объясняют Учителя, «дать обеты Бодхисаттвы» — это значит, подготовив свой ум с помощью практики Ламрима, пройти через специальный ритуал, проводимый квалифицированным Ламой, и соблюдать принятые на себя обязательства, даже ценой жизни.

117

Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру, с. 43.

Если ещё более детально анализировать процесс порождения Бодхичитты, то Его Святейшество Далай-лама учит различать 4 её разновидности [118] :

1) порождение альтруистического ума на двух уровнях практики через веру — на Пути Накопления и Пути Подготовки;

2) порождение альтруистического ума на основе особо чистых помыслов на семи нечистых уровнях — первых семи уровнях (бхуми)Бодхисаттвы;

3) порождение альтруистического ума, приносящего плоды, на трех чистых уровнях — восьмом, девятом и десятом уровнях (бхуми)Бодхисаттвы;

118

Там же, 42.