Бодхичитта и шесть парамит

Аналитическая медитация на каждое положение должна протекать, развиваясь на нескольких уровнях — от извращенного сознания через уровень сомнения и логического обоснования к убежденности и спонтанной реализации чувства истинности медитируемого положения. Ум, цепляющийся за концепт, отрицающий существование прошлых и будущих жизней, есть низший ум, который мы называем извращенным, или ложным, умом. И в первую очередь мы должны это извращенное состояние своего ума трансформировать в состояние сомнения. Каким образом? Вы должны активно спорить со своим негативным умом. И тогда ум придёт в состояние некоего сомнения: “Ну хорошо, я не уверен в отсутствии перерождений так, как прежде. Возможно, перерождения существуют, а возможно, и нет”. И вот когда ваш негативный ум придет в состояние сомнения, вот тогда и пытайтесь доказать ему, что перерождения существуют. Я уже приводил вам причины, по которым прошлые жизни существуют.

Чтобы развить убежденность в этом, не обязательно видеть прошлые и будущие жизни. К примеру, я вижу в саду желтый цветок. Я не вижу предыдущего момента его существования. Но я могу увериться, что у этого желтого цветка есть предыдущий момент существования, что этот цветок появился из семени, а семя, в свою очередь, из желтого цветка, у которого тоже есть предыдущий момент существования и т. д… Иначе говоря, у меня есть вполне определенный способ убедиться в существовании протяженности предыдущих моментов существования желтого цветка. Хотя я не вижу их, я могу утверждать об их наличии.

В буддизме различают два вида достоверного познания. Когда вы слушаете Учение, у вас открывается третий глаз — глаз Мудрости. Он нужен нам, потому что два глаза из грубой материи не видят множество тонких вещей, например, то, что причиняя вред другим, мы вредим себе, а также то, что съев сладкую отраву, мы навредим себе. Когда вы идете с завязанными глазами и падаете, то это происходит не оттого, что кто-то вас толкнул, а оттого, что вы не были осторожны, вы пытались бежать с завязанными глазами. Именно это происходит с вами в повседневной жизни. Самое главное — это открыть свои глаза. Тогда отчетливо увидите дорогу, перестанете быть таким напряженным, расслабитесь и почувствуете себя счастливым.

1 вид достоверного познания — это прямое, непосредственное достоверное познание.

2 вид достоверного познания — это основанное на умозаключении, логическое, познание. Например, это познание того, что земля шарообразная, а не плоская, или что планеты вращаются вокруг Солнца. Если вы станете утверждать, что земля не шар, а диск, то впадете в множество противоречий. На основе науки мы можем очень подробно объяснить, почему земля имеет форму шара и почему люди с шарообразной планеты не падают. Поэтому овладевая научным знанием вы, тем самым, автоматически приобретаете некий уровень логики. Но при этом ваша логика всё еще тесно связана с непосредственным восприятием. В силу этого вы верите в существование того, что можно видеть или вообще воспринимать органами чувственного восприятия. В буддизме существуют очень глубокие уровни логических объяснений. Но сейчас речь не об этом. Познание существования предыдущих и будущих жизней относится к данному виду достоверного познания — это логическое познание.

Итак, каким образом буддизм доказывает существование перерождений — прошлых и будущих жизней каждого из ныне живущих? Неопровержимое доказательство, представленное великими буддийскими логиками, исходит из закона связи причины и следствия и опирается на логическую феноменологию, базовый анализ феноменов. [131]

1. Если нечто существует как функциональный объект, то должно происходить от некоторой причины. Причина должна быть сходной с результатом. Без причины функциональные объекты существовать не могут. Если объект не имеет причины возникновения, то это означает, что он постоянен. Если же какой-то объект изменяется, то это говорит о том, что он зависит от причины. Поскольку меняется причина, меняется и результат. Поэтому всё производное непостоянно, будучи зависимо от причины. С этим согласна и наука. Открытый ею закон сохранения массы и энергии гласит, что никакую элементарную частицу невозможно уничтожить полностью, то есть сделать её несуществующей.

131

Это относится к разделу Учения под названием цэма (теория достоверного познания).

2. Возьмем первичный момент существования сознания в утробе матери. Это сознание, будучи функциональным объектом, должно проистекать от какой-то причины. Какова эта причина? Это какой-нибудь феномен. Любой объект достоверного познания называется феноменом. Не-феномен не может служить причиной, ибо не существует. Вообще говоря, феномены подразделяются на постоянные и непостоянные. Постоянные феномены не могут служить причиной сознания, поскольку они не могут служить причиной чего бы то ни было — нефункциональные объекты, например, пространство, не могут служить причиной чего-либо. Постоянные феномены — это нечто существующее, но не зависящее от причин, а поскольку не зависит от причин, то не изменяется. И поэтому постоянные феномены называются также непроизводными феноменами. Они не могут появляться или исчезать. Например, это пространство. Пространство не появилось из причин, оно не было порождено из чего-то, а существует с безначальных времен и будет существовать всегда так же, будучи отсутствием препятствий. Пустота — тоже постоянный феномен. Пустота вашего ума, пустота вашей личности существовала с безначалья, существует в данный момент и будет продолжать существовать. Это феномен, который существует и может быть постигнут в достоверном познании. Это объект познания достоверного ума и не является чем-то возникшим или созданным. Будда сказал: «Независимо от того, пришел Будда или не пришел, Пустота ума существовала всегда». Будда просто обнаружил это. И это есть нечто постоянное. Постоянное не зависит от причин и потому неизменно, существует вечно. Существует много постоянных объектов. Причиной первого момента сознания ребенка в утробе матери не могут быть постоянные феномены.

Теперь рассмотрим непостоянные феномены. По определению, непостоянным называется феномен, возникший из причин. Будда сказал, что поскольку феномен зависит от причин, он разрушается с каждым мгновением, именно потому что зависит от причин. Производное, возникшее, и непостоянное являются синонимами. Причина существования некоего объекта, порождающая его первый момент существования, одновременно является причиной разрушения этого самого объекта. И поэтому с первого момента существования феномена имеет место его разрушение, и поэтому он меняется с каждым мгновением. Это — тонкое непостоянство: производное и непостоянное суть одно и то же [132] . Непостоянный феномен существует, но его существование, или пребывание, непостоянно. Если вы не поймете протяженности феноменов, то можете иметь трудности во время логических диспутов. Необходимо понимать как непостоянство, так и протяженность феноменов.

132

В то же время Будда сказал, что у явлений есть три периода существования: 1) порождение, или возникновение; 2) существование, или пребывание; 3) уничтожение. Если первый момент порождения феномена есть уже его разрушение, то какой смысл в различении этих трех периодов? Дело в том, что у того и другого утверждения есть свои основания, они связаны с объяснением бытия феноменов с разных точек зрения: любой феномен с точки зрения непостоянства разрушается с первого момента своего существования, постоянно меняется, но, с другой стороны, существует протяженность существования феномена после его возникновения и до уничтожения. Существование, или пребывание, феномена, есть нечто, зависящее от прошлого и от будущего момента, что вовсе не означает, что пребывание есть нечто постоянное. Само по себе пребывание — непостоянно. (Г.Д.Т.)

Подискутируйте с друзьями на эти темы. В своё время анализ этого вопроса (о существовании перерождений, о причинах сознания) сделал меня буддистом, когда я учился в университете, я по-настоящему заинтересовался Дхармой. Если бы в начале знакомства с Дхармой мне повстречался Наставник, который воздействовал на меня с помощью эмоциональных приёмов, то я не стал бы буддистом. К сожалению, есть много современных Духовных Учителей, которые посредством психо-эмоционального воздействия пытаются “промывать мозги” и манипулировать сознанием людей.

Непостоянные феномены подразделяются на три вида: форма; сознание; некомпозитные факторы. Что такое “некомпозитные факторы”? Наука об этом виде феноменов ничего не знает. По буддийскому определению, некомпозитный фактор — это нечто, возникающее из причин, но не являющееся ни формой, ни сознанием. Таких феноменов много. Например, это время. Личность (человеческое эго, “я”) — это тоже некомпозитный фактор. Будучи ни формой, ни сознанием, некомпозитные факторы не могут служить причиной сознания, ибо сознание должно иметь причиной нечто сходное с собой — по закону связи причины и следствия.

Таким образом, логический круг поиска возможных причин сознания ребенка, зародившегося в утробе матери, мы суживаем до формы и сознания. Либо форма, либо сознание является искомой причиной. Теперь вы должны доказать себе, что сознание не имеет формной причины. Речь идет о проверке возможности материальной причины сознания ребенка, ибо форма присуща именно материи. [133] С буддийской точки зрения, ничто материальное, ничто вещественное не может служить причиной сознания. Вообще говоря, в буддизме различают два рода причин: 1) субстанциональные причины, 2) обусловливающие причины. К примеру, глина служит субстанциональной причиной чашки, а моя рука, которая лепит из глины чашку, является обусловливающей причиной. У сознания тоже должны быть субстанциональная и обусловливающая причины. Если, допустим, нечто материальное, вещественное является субстанциональной причиной сознания, то в результате — в сознании — тоже должно присутствовать нечто материальное, вещественное, подобно тому как глиняный горшок — это глина. Ум, следовательно, в этом случае, тоже должен быть чем-то материальным. Но это не так. Если бы, скажем, субстанциональной причиной сознания ребенка, зародившегося в материнской утробе, послужили гены или сперматозоид, яйцеклетка, то они так или иначе должны присутствовать в сознании. В этом случае сознание должно было бы иметь форму и цвет. Тогда оказалось бы возможным просто напросто удалить гнев из сознания хирургическим путем: поскольку он имел бы определенную форму, был бы локализован, то его можно было бы вырезать, как вырезают опухоль. Но это невозможно.

133

Феномены категории “форма” классифицируются на пять видов. 1) Феномены, являющиеся объектом зрительного сознания, — очертания и цвет. Любой производный феномен, имеющий очертания и цвет, является объектом зрительного сознания. В буддизме говорится о четырех основных цветах (синий, желтый, красный, белый) и восьми дополнительных. Белый цвет символизирует в духовной практике, в аспекте сиддхи, мир, спокойствие; желтый символизирует возрастание; красный символизирует могущество; синий символизирует гневные сиддхи. Из четырех первичных цветов возникают производные цвета. Из четырех сиддхи появляется множество других сиддхи. Более детальное знакомство с буддийским Учением о формах требует обращения к теории первоэлементов. Здесь ограничимся лишь перечислением пяти видов формы. Помимо очертания и цвета это: 2) объекты сознания слуха — звук (c буддийской точки зрения, звук — это тоже форма, нечто субстанциональное, порождается из причин); 3) объекты обоняющего сознания — запах; 4) объекты вкусового сознания — вкус; 5) объекты осязающего сознания — осязание. (Г.Д.Т.)

Итак, ничто материальное не может служить субстанциональной причиной сознания, потому что сознание есть отсутствие материи и материальных свойств — цвета, формы и т. д. Сущность сознания, согласно его определению в буддизме, есть нечто, не имеющее формы, обладающее ясностью и способностью познания. Существует и много других логических доказательств — почему вообще нечто вещественное, материальное не может служить причиной сознания.

Как можно доказать, что материя не может служить причиной сознания? По логике, результат должен быть подобным причине. Например, яблоневое дерево появляется из семени яблони, а не из семени перца чили. Существует два вида причин: субстанциональные и условные причины. Субстанциональной причиной появления глиняной чашки явлется глина, а условной причиной — человеческие руки, вылепившие из глины чашку. В данном случае, когда мы говорим о причине первого момента сознания, то имеем в виду субстанциональную причину. Последняя всегда присутствует в результате. Глина присутствует в глиняной чашке. Дерево присутствует в деревянном столе. В чем разница между деревом и столом? Нельзя сказать, что это одно и то же, но нельзя также сказать, что совсем разные вещи. Нагарджуна пишет в Муламадхямикакарике: