Бодхичитта и шесть парамит

С помощью медитации до вашего сердца дойдет, что нет смысла в различении людей и других существ, а среди людей — буддистов и не-буддистов, врагов и друзей.

9-причинная схема медитации на равностность:

Эта медитация состоит из 9 положений. Когда придет время приступить к порождению Бодхичитты в потоке вашего сознания, вам надо будет уходить периодически в месячный ретрит по Бодхичитте. В течение этого ретрита вам надлежит медитировать в течение первых четырех дней с использованием первой техники развития равностности, затем в течение последующих четырех дней — с использованием второй техники развития равностности, а в оставшееся время — медитируйте на развитие Бодхичитты, используя соединенный метод её порождения (можно также практиковать развитие равностности в течение одной недели, применяя во время одной сессии первую технику, а во время следующей сессии — другую технику). Тогда, я уверен, через месяц вы вернетесь совсем другими людьми. Конечно, вы будете не совсем святыми, но очень сильно будете отличаться от того, какими были раньше. В будущем будет издана книга, основанная на этих наставлениях. Уходя в ретрит, нужно взять с собой эту книгу. И когда вы будете читать книгу, то по мере прочтения книги вы будете всё яснее и яснее понимать положения медитации, и тогда со временем вы станете искусны в упражнениях на порождение Бодхичитты.

Второй способ развития равностности включает в себя медитацию на основе шести относительных умозаключений (логических аргументов) и трех абсолютных умозаключений (логических аргументов), доказывающих необходимость равностности. Медитируя на 9 положений, в которых сформулированы относительные и абсолютные причины необходимости равностного отношения к живым существам, вы будете на самом деле развивать в потоке своего ума чувство равностности ко всем живым существам. В совокупности эти 9 положений служат доказательством необходимости равностного отношения ко всем живым существам. Первые три из относительных аргументов относятся к другим живым существам, вторые три — к вам самим.

Итак, вы принимаете медитативную позу и начинаете анализировать следующие положения.

1. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа испытывают одни и те же чувства: хотят счастья и не желают страданий. Люди, которых вы считаете своими врагами, испытывают те же самые чувства: хотят счастья и не хотят страданий. Даже крошечные насекомые хотят получить себе немного счастья и стремятся убежать от проблем. “Поскольку у всех живых существ одни и те же чувства, почему же я не могу сделать что-то для них? Если я буду делать для них что-то хорошее, то я буду делать это для всех них в равной степени, потому что все они хотят счастья и не хотят страдать”.

Когда будете медитировать, то это положение постарайтесь обдумать с разных сторон и убедиться в его достоверности. Если вы должным образом этот аргумент обдумаете, то в сердце зародится убежденность: “Да, я должен всем в равной степени помогать”. Это некое чувство, переживание, зарождающееся в потоке вашего сознания. Когда в вас зародится это чувство, то оно станет признаком появления нового, драгоценного качества вашего ума. Этот драгоценный ум и станет основой для просветленного сознания Бодхичитты.

2. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 нищим. Представьте себе 10 нищих, ни у кого из них нет пищи, все они страдают от голода. Если все эти 10 нищих подойдут к вам, а вы дадите пищу только некоторым из них, а остальным не дадите, то это будет очень немудро, потому что все они голодны. Если у вас с собой только один кусок хлеба, то вы должны поделить его поровну на всех десятерых, и это — очень мудро. Все живые существа подобны 10 нищим. Им всем постоянно не хватает истинного счастья. Вы сами можете убедиться в том, что даже временное счастье, несмотря на то, что это не истинное счастье, мы испытываем очень недолго — оно изменяет нам, и начинаются страдания страданий. Если вы будете думать об этом, то вскоре окажетесь способны увидеть всех живых существ подобными 10 нищим. Если вы знаете Учение о 4 Благородных Истинах, которое я давал вам раньше, то тогда действительно сможете понять, что всем живым существам всегда не хватает подлинного счастья — как нищим всегда не хватает пищи, и в этом случае Учение о том, что все живые существа подобны 10 нищим, покажется вам очень глубоким. Временное счастье, достающееся им, очень изменчиво, и хотя они называют его “счастьем”, на самом деле это является страданием перемен. Они всё время терзаемы страхом, что будут разлучены с чем-то хорошим и что встретятся с неблагоприятными условиями. И увидев всех живых существ подобными 10 нищим, вы принимаете решение, сказав себе: “Любое положительное действие, которое я совершу, я посвящу благу всех живых существ (в равной степени распределю накопленную мною позитивную карму среди всех живых существ)”. И если вы будете думать посредством таких рассуждений, то ваш ум окажется до некоторой степени усмиренным, потому что таким образом вы будете принимать духовное лекарство. В Тибете есть одна пословица: “Если на ухо ослу повесить золото, то он тряхнет головой и скинет его. Если ему повесить на ухо камень, то он также стряхнет его”. Так что не будьте ослом. Вам не будут очень часто вешать на уши золото, а вот камни на уши навешивать будут зачастую.

3. Необходимо равностное отношение ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны 10 больным. Бессмысленно помогать одной группе людей и не помогать другой, и мудро — развивать в себе равностность ко всем живым существам, потому что все живые существа подобны десяти больным. Если вы встретитесь с 10 больными людьми, то все они страдают от какой-либо болезни, и было бы очень немудро — помогать только одной части больных и не помогать остальным. Разумно и мудро — помогать всем 10 больным, ибо все 10 страдают от болезни. И точно так же все живые существа подобны 10 больным, так как все они страдают от болезни омрачений и потому все они испытывают страдания, и было бы неразумно и немудро говорить: “Я буду помогать только некоторым из них, а другим не буду”. И очень разумно будет сказать: “Поскольку все живые существа страдают от омрачений, я в равной степени буду всем им помогать”. Это — веский аргумент. Думайте об этом, думайте о 10 больных, и тогда у вас сама собой появится мысль: “Это верно — я должен всем им помогать в одинаковой степени, всех их должен освободить от страданий. Даже мой враг — человек, которого я называю врагом, он тоже страдает от омрачений, следовательно, и ему я тоже в той же мере должен помочь освободиться от омрачений”.

Когда те люди, у которых уже есть некоторая основа, сформировавшаяся в результате медитации на 4 Благородные Истины, услышат эти три положения, то не смогут удержать слёз, потому что это — сущностные наставления. Эти положения действительно вас изменят. Это очень мощные, хорошо систематизированные, глубокие доказательства. В них нет никакого противоречия. Вообще во всем этом Учении (о Методах порождения Бодхичитты) нет ни малейшего противоречия. Но не только в этом ценность этих сущностных положений. Люди, которые медитируют над ними, достигают очень высоких реализаций. Поэтому они называются сущностными наставлениями. Сущностные наставления не обязательно должны быть очень тайными или чем-то вроде этого.

Следующие три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живым существам, имеют отношение к вам самим.

4. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо всё непостоянно, смерть может наступить в любой момент.

5. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, так как все живые существа проявляли ко мне равную доброту.

6. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо несмотря на то, что они вредят мне, они помогают мне больше, чем вредят.

А теперь — комментарий к аргументам 1–6. Подобного Учения я не давал вам в течение 3–4 предыдущих лет. Это — моё сокровище, и теперь я вам его дарю. Если какой-то фокусник покажет вам чудеса магии, то в этом ничего особенногоне будет: вы посмотрите и на этом всё закончится. Но вот если он вас научит этим трюкам, то это — уже что-то для вас более ценное: вам не понадобится всё время платить деньги, чтобы посмотреть эти фокусы — вы обретете умение делать то же самое. Если я буду вам всё время рассказывать о буддизме — о Бодхичитте и о том, каких выдающихся реализаций достигают тибетские Мастера, что среди них есть йогины, умеющие летать и т. п., то вы будете всё это воспринимать подобно чудесам фокусника, не раскрывающего вам свои секреты. Вы подумаете, как всё это замечательно, и относительно меня начнете гадать, какие же сверхспособности есть у меня. Но на самом деле не истории про чудеса вас должны интересовать. Вас должно интересовать другое — как они этого добились, и каков механизм достижения этих свершений. Подобный тип мышления, нацеленный на понимание и овладение механизмом духовных реализаций, очень близок мне. Когда я вижу, как волшебники демонстрируют чудеса, мне не чудеса сами по себе интересны, а интересно, как они их делают. Сам механизм мне интересен. Вас тоже должно интересовать именно это. Учение, которое я даю в настоящий момент, как раз этому посвящено — тому, как стать настоящим Бодхисаттвой. Когда вы станете Бодхисаттвой, то полеты и прочие сверхспособности придут к вам сами собой — не понадобится применять какие-то специальные методы, чтобы обрести эти качества, но к тому времени полеты и тому подобное уже перестанут интересовать вас. Вы скажете: “Птицы тоже умеют летать, ну и что с того? В наше время существуют самолеты, которые могут меня быстро доставить в любую точку мира”. Вас больше будет интересовать уже другое. Вы скажете: “Я хочу взрастить в себе больше мудрости и сострадания, чтобы быть в состоянии помогать другим. Мудрое сострадание — это настоящее сокровище”. Сколько бы вы ни делились мудростью с другими, обретенная с помощью Дхармы ваша мудрость не будет уменьшаться, а только прибавится, потому что это истинное сокровище, неиссякающее богатство. Что касается других вещей, то когда вы их отдаете другим, то у вас их больше нет, к тому же другие вещи не приносят особой пользы другим: они, конечно, небесполезны, но польза от них — небольшая. С помощью системы сущностных положений, которые я теперь передаю вам, вы сможете расшатать действующую в сознании сансарическую систему мышления и мировосприятия, и в результате медитации она станет всё более давать сбои, а в конечном счете вам удастся её разрушить и заменить на совершенную систему (состояние, свободное от сансары, состояние Будды)

Комментарий к 4 положению я дам, продолжив уже известную аналогию с попутчиками в метро. Люди, с которыми вы едете в одном вагоне, через очень короткое время покинут метро, и также вы покинете подземку. И подумайте о том, что если вы на такое непродолжительное время встретились с этими людьми в метро, то какой смысл в том, чтобы делить их на категории — “друзей”, “врагов”, и к одним привязываться, стремясь контролировать объекты своей привязанности и пытаясь подчинить их себе, а от других — объектов ненависти, антипатии, — отталкиваться или пытаться причинить им вред. Наша жизнь сравнима с ситуацией метро: все мы — сухие листья, на очень короткое время собранные вместе, и стоит измениться кармическому ветру, как всех понесет в разные стороны. Вспомните свои детские годы, юность. Как сухие листья, вы собирались с другими людьми на некоторое время, а потом разлетались в разные стороны. И что вы делали всё это время? Исследуйте. Вы делили окружающих на категории: одних вы причисляли к своим друзьям, других — к своим врагам. Скажите себе: “Я поступал очень неразумно, по-детски. И если буду продолжать теперь поступать так же — это будет очень немудро с моей стороны, потому что всё непостоянно. Наступит день, когда я уйду из этого мира, в котором я гость — на некоторое время. Поэтому с этого момента всё, что буду делать, стану делать для блага всех живых существ — для того, чтобы принести им счастье в равной степени”. Я мог бы рассказать вам теорию о том, как превратить Россию в очень сильную страну. Для того, чтобы это случилось, у всех россиян, особенно у представителей высшего руководства страны, должен быть равностностный ум. Если они действительно заинтересованы в том, чтобы Россия процветала, то чрезвычайно важно выработать в себе отношение равностности к людям. В противном случае, как бы умны они ни были, и как бы много ни работали, их деятельность будет лишена фундамента и всё будет валиться, как в настоящее время. Что происходит сейчас? Есть два-три камня, на них ставят четыре камня, а сверху — восемь камней, потом — десять. И приходится подставлять под камни очень много деревянных подпорок, чтобы камни сохранили равновесие, но в любой момент вся конструкция может рухнуть. Спросите экономистов, и они скажут, что ситуация именно такова. Я не изучал специально экономику, но основываясь на буддийской логике и буддийской философии, я оцениваю ситуацию именно так — нет хорошего фундамента. Будь хороший, обширный базис, на нем можно было бы построить всё, что хочется, и все были бы счастливы, всего было бы достаточно. А в настоящий момент, имея всего одно плодоносящее дерево, люди пытаются разделить его между “своими”и в результате от дерева ничего не остается.

Мы, люди, можем созидать, в отличие от животных. И если Россия станет огромным полем равностности, то это поле можно обильно засеять и вырастет множество плодоносящих деревьев, а урожая хватит на всех, так что не понадобится накапливать плоды у себя дома. Подобные цивилизации (основанные на принципе равностности) существуют, и есть люди, которые живут по подобным законам. Эти места называются Чистыми Землями. Спрашивается, зачем людям эта теория (о Бодхичитте, о равностности ко всем живущим)? Сначала — для того, чтобы развить равностностное отношение ко всем живым существам. На его основе вырастает Древо Исполнения Желаний, и плоды этого дерева нет необходимости прятать, потому что дары его никогда не истощаются. В этом мире мы не можем вырастить настоящее Древо Исполнения Желаний, но в состоянии вырастить много чего другого: мы способны создать множество хороших систем, и у всех будет интересная работа и хорошая зарплата, и все будут достаточно богаты. Это будет вторичная Чистая Земля, — если такое произойдет. Это возможно. Я хочу, чтобы Россия стала вторичной Чистой Землей, цивилизацией очень высокого уровня. Мы способны на это. С моей точки зрения, цивилизованные люди — это не те, что носят галстуки и элегантные костюмы, напротив, многие из них — это крысы в человеческом облике, которые умирают около накопленного добра. По-настоящему цивилизованные люди — это те, кто желает всем счастья, у которых есть равностностное отношение ко всем живущим, и кто стремится принести благо всем им, кто чувствует себя счастливым, делая что-то хорошее для других и видя других счастливыми. Настоящее счастье — это очень простая жизнь, очень значимая для других, когда все рады вас видеть, даже собаки. Если с вами обстоит так, то это значит, что ваша жизнь очень значима. И это — практика Дхармы, причем очень продвинутая. Когда я послушал Учение Его Святейшества Далай-ламы и увидел совершаемые им поступки, то понял, что это высочайшая практика Дхармы.