Бодхичитта и шесть парамит

Итак, вам надлежит осознать непостоянство всего сущего и бессмысленность подразделения живых существ на “близких, любимых”, “врагов, чужих”, “нейтральных”. Сравните свое отношение к живым существам и ваше отношение к попутчикам в метро или автобусе: нет смысла привязываться к тем, с кем вы находитесь вместе лишь краткое время, как в метро или автобусе, с кем неизбежно вскоре расстанетесь. Или сравните себя и свое окружение с сухими листьями: подул кармический ветер и на миг согнал ворох сухих листьев в одном углу, но новый порыв ветра разгонит листья. Нет смысла привязываться к кому-то из них и ненавидеть других. Подумайте лучше о своем нынешнем положении и вы поймете его плачевность: вы не знаете, куда направляетесь и где окажетесь в будущем, потому что не контролируете свою ситуацию и свое будущее, ибо находитесь под контролем клеш и кармы.

Это был комментарий к положению 4, гласящему, что необходимо иметь равностность ко всем живущим потому, что всё непостоянно — я могу умереть в любой момент

Пятое положение гласит: я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому что все они очень добры ко мне — были моей матерью. Просто в настоящий момент мы не помним этого. Если бы вчера один человек подарил вам 100 долларов, а сегодня кто-то другой — 100 долларов, то что вы думаете о том, кто из них добрее к вам? Они в равной степени добры к вам. Те, кого вы сегодня считаете своими врагами, в прошлом были добры к вам так же, как и те, кого считаете сегодня своими друзьями. Поэтому будьте логичны — не уподобляйтесь детям. С помощью логики вы можете доказать себе, что все живые существа были вашими добрыми матерями. А это действительно так, потому что всё живое, всё, что так или иначе функционирует, имеет причину и, следовательно, не имеет начала.

С помощью коренных текстов по теории достоверного познания вы сможете убедиться, что ничто живущее, ничто функционирующее не имеет начала. И поток вашего сознания не имеет начала. Если допустить существование начала, то это означало бы, что существует нечто без причины. А если что-то существует без причины, то оно не должно зависеть ни от чего и, следовательно, это нечто невозможно разрушить, что противоречит непосредственной очевидности опыта, Относительной Истине: функционирующие вещи разрушаются, они непостоянны. Следовательно, существующее, согласно допущению, нечто, не зависимое ни от чего, не может иметь места, ибо допущение ведет к логическому противоречию. Не может существовать нечто, не имеющее причины. Следовательно, неверно само исходное допущение о существовании начала. Сущее безначально. И хотя я не вижу в своем непосредственном опыте безначалья существующих вещей, я могу доказательно утверждать, что начала не существует. Точно так же я не вижу, что земля круглая, но могу доказать, что земля круглая. Подобный подход к восприятию мира характерен для человека с открытым умом.

Итак, не существует начала вашего собственного сознания. В таком случае, вы рождались как дитя всех живых существ. Как вы можете доказать, что были дитем всех существ? Когда я занимался медитацией в горах и пришел к Его Святейшеству Далай-ламе для получения наставлений, Его Святейшество провел со мной диспут на это положение. Он спросил: “ Как ты можешь доказать, что все живые существа были твоими матерями? Ты будешь утверждать, что все живые существа были твоими матерями, на основании аргумента о безначальности сущего. И ты логически способен доказать тезис о безначальности своего существования. Но живых существ — бесконечное множество. Каким образом ты можешь убедиться, что всё бесконечное множество живых существ побывало твоими матерями? Число твоих предыдущих жизней бесконечно, но ведь и живых существ бесконечно много. Как ты ответишь?”. Я ответил так: “В бесконечном множестве живых существ есть меньшее множество животных, меньшее множество людей, то есть к бесконечному множеству живых существ применимы исчисляющие понятия “меньше-больше”. Оно состоит из шести конкретных множеств — шести видов живых существ. Как бы ни было велико бесконечное множество живых существ, оно включается в безначальный континуум бессчетной, бесконечной последовательности моих предыдущих жизней”. Это очень тонкие моменты доказательства. Его Святейшество проверял степень моего понимания.

Итак, все живые существа были вашими матерями и проявляли одинаковую доброту к вам. Они любили вас больше, чем себя. И это действительно так. Вы говорите себе: “Я всем им принесу равную пользу, потому что все они были в равной степени добры ко мне”. И нужна сильная решимость — “это действительно так, они все были ко мне одинаково добры, и я всем им помогу”. Таким образом вы добиваетесь переживания, благодаря которому поток вашего ума будет становиться всё более драгоценным, и постепенно в нем зародится волшебство Бодхичитты.

Теперь комментарий к 6 положению. Ваш отрицательный ум задает вам гипотетический вопрос: “Ты утверждаешь, что все живые существа были одинаково добры к тебе, и поэтому ты должен одинаково любить их всех. Если такова твоя логика, то тогда все они были в одинаковой степени твоими врагами, следовательно, ты должен всех их одинаково ненавидеть”. Такой вопрос возникнет во время вашей медитации. Негативный ум будет постоянно противоречить вашему положительному уму, и если вы не найдете, что ответить на его доводы, то тогда будете одинаково любить всех живых существ и одинаково ненавидеть их всех. Ночью, когда вы спите, будете любить всех живых существ, а днем станете ненавидеть их всех, потому что днем ваш негативный ум активен. Если такой вопрос и не возникает сейчас, то впоследствии, во время медитации, Мара обязательно задаст вам его. Мара — это не что иное как ваш собственный негативный ум. Как вы ответите на вызов своего внутреннего оппонента? Здесь есть очень сильный, логичный ответ: «Да, все живые существа были моими врагами, и все они вредилм мне. Но несмотря на то, что все живые существа мне вредили, они вредили мне всё же меньше, чем помогали и помогают. Все они были моей матерью бесчисленное количество раз, а мать старается помочь своему ребенку ежесекундно. Что касается врагов, то они не вредят постоянно, а причиняют вред изредка, когда вспоминают обо мне. У меня не было и не будет такого врага, который бы подобно моей матери каждое мгновение, даже во сне, думал обо мне. Враг причиняет вред только тогда, когда гневается:, причем его гнев причиняет вред прежде всего ему самому, а лишь потом — мне. Он находится под властью своей отрицательной эмоции — в тот самый момент, но не всё время. Взять меня самого: я способен изредка причинить кому-нибудь вред, будучи в состоянии аффекта, но ведь не делаю этого постоянно — когда мой гнев на человека проходит, то я уже не желаю ему ничего плохого, и мне становится стыдно, я чувствуете себя виноватым. А иногда у меня возникает желание сделать что-то хорошее для других.» Всё это — очень ясное доказательство того, что живые существа помогают мне в большей степени, чем вредят. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит о том, что естественное чувство всех живых существ не является плохим чувством. Самое худшее существо, если ему сказать: “Ты хороший, добрый”, будет очень рад этому. Почему? Потому что он хочет быть таким — хорошим и добрым. Это — в природе каждого живущего. Что это доказывает? Именно то, что все живые существа вредили мне меньше, чем помогали мне. Когда иногда они вредили мне, то делали это из-за омрачений, находясь под контролем клеш. “Поэтому я должен любить все живые существа в равной степени. Я должен приносить им всем благо в равной степени”, - делаете вы вывод из своих размышлений. Вы относитесь с пониманием к тем, кто вредит вам: осознаете, что они делают это в омраченном состоянии, и что сами являются первой же жертвой своего гнева и отрицательных действий по отношений к вам, увеличивая свою негативную карму. Они сами, как и вы — жертвы их гнева, но в первую очередь страдают они, а не вы. Вы понимаете это, а потому сострадаете им. Вы видите, что так называемые ваши враги на самом деле гораздо добрее к вам, чем те, кто говорит вам приятные вещи. Поэтому есть все основания думать: “Я в равной степени буду любить всех живых существ и одинаково помогать им всем”. Думать таким образом — значит практиковать Дхарму. Практика Дхармы — это не начитывание множества мантр. Когда вы занимаетесь медитацией, — в этот момент вспомните мои наставления, вглядитесь в состояние своего ума и проведите диспут со своим негативным умом. Во время медитации, когда нет настоящего оппонента, очень легко доказывать себе те или иные положения, точно так же как легко побеждать в той футбольной игре, где нет противника. Хороший игрок — тот, кто может победить сильного противника.

Если вы не апробируете силу своих убеждений на сильном оппоненте, то вам легко “медитировать”, вам может показаться, что уже имеете Бодхичитту. Вас начнут называть йогином. Вы уже начинаете думать про себя: “Наверное, я Бодхисаттва”. Слезы льются из ваших глаз, как только начинаете думать о всех живых существах. (Смех). Но это не Бодхичитта. Это нечто поверхностное. Проверкой послужит ситуация, когда, к примеру, кто-нибудь скажет вам резкие, обидные слова. В этот момент понаблюдайте за своим умом — как он отреагирует? Сможете ли вы в этот момент чувствовать Бодхичитту? Если в такой ситуации вы можете убедить свой ум — посредством вышеприведенного анализа, — и вам удастся почувствовать равностное отношение ко всем живым существам, то это и станет признаком эффективности вашей медитации на порождение Бодхичитты.

«Ненависть и гнев — это самые большие помехи для практикующего Бодхичитту.» [122]

7–9 положения — это три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живущим с абсолютной точки зрения.

7. Я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому чтовсе они — и мои друзья, и мои враги — имеют взаимозависимое происхождение.

8. Я должен иметь равностное отношение ко всем живущим, потому что они пусты от самосущего бытия.

122

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. — Спб., 1996, с. 103.

9. Я должен иметь равностное отношение к живым существам, потому чтоони подобны “этой горе” и “той горе”.

Комментарий к 7 положению.

Речь идет о том, что тот или иной человек получает у вас наименование “мой враг” из-за того, что причиняет вам в той или иной форме вред. Другой человек, который относится к вам дружелюбно, от которого вы слышите в свой адрес приятные слова, получаете помощь, поддержку, именуется вами “мой друг”. Таким образом, “мой враг” и “мой друг” зависят от наименования, данного вашим умом. Стоит человеку, называемому вами “другом”, отозваться о вас плохо или причинить вам какой-то вред, вы наклеиваете на него другой ярлык и начинаете говорите: “Это мой враг”. И, наоборот, бывший ваш“ враг” может превратиться в вашего “друга”, стоит ему чем-то угодить вашему самолюбию: вы меняете ему ярлык. Были времена, когда Россия считала Америку своим злейшим врагом, а теперь они — друзья. (Смех). Может наступить когда-нибудь время, когда они снова станут “врагами”. Америка сама по себе не становится то врагом, то другом. Со стороны объекта этого не происходит. Основа для обозначения объекта — одна и та же. Но ваш ум всё время дает этой основе разные наименования. Всё дело в вашем уме, находящемся под властью себялюбия. В зависимости от тех или причин, обстоятельств одни и те же люди могут считаться то “моими врагами”, то “моими друзьями”. И друзья, и враги имеют взаимозависимое происхождение — они существуют в зависимости от множества причин и от названия, присваиваемого умом объектной основе.

«Следовательно, нет смысла мне привязываться к одной группе людей (живых существ) и ненавидеть другую группу людей (живых существ). У меня должны быть равные чувства по отношению ко всем живым существам, я должен в равной степени помогать им всем.» И по мере того как у вас будет созревать это осознание, вы будете превращаться в святого. Если будете заниматься подобной медитацией в горах, то она будет действительно значимой для вас. В противном случае можете удалиться в горное затворничество, но вернетесь оттуда очень странным человеком — с “большими глазами”, большими четками на шее и особыми требованиями к окружающим людям и условиям (“не мешайте мне медитировать!”, “вы должны создавать мне условия для практики” и т. п.). Когда настоящий йогин спускается в мир, то ему везде одинаково хорошо: где бы он ни оказался — везде одинаково счастлив. Если быть до конца с вами честным, то когда после трех лет, проведенных в горах, я приехал в Москву, то у меня не было никаких проблем, связанных с московскими условиями, хотя на взгляд многих людей, это огромный шумный город, суета которого не помогает духовному сосредоточению и внутреннему покою. Мне соседи не мешали (смех). Это — признак настоящей медитации.

Комментарий к 8 положению связан с пониманием того, что нет смысла делить живых существ на категории и что необходимо иметь желание принести всем живым существам равное благо, потому что нет самосущего бытия ни у врагов, ни у друзей. А есть лишь друзья и враги, имеющие взаимозависимое происхождение, поэтому нужно относиться в равной степени ко всем — желая им блага. Всякий раз, когда у вас возникает привязанность или отвращение (ненависть), это происходит в силу неведения: эти чувства основаны на неведении. Но чувство равностности не основано на неведении, оно возникает из понимания настоящего способа существования живых существ (и всех явлений) — их взаимозависимого бытия. Если вам удастся взрастить это чувство равностности на базе настоящего понимания взаимозависимости, то оно уже не исчезнет из потока вашего сознания, потому что будет укоренено в прочном фундаменте. Не так обстоит с чувствами, взращенными под влиянием ментальных омрачений. Даже любовь и сострадание, культивируемые с помощью духовной практики, могут быстро исчезнуть из вашего сердца, если они основаны на неведении, ибо неведение не позволит вам расширять и развивать далее эти благотворные чувства, и из-за неведения они быстро испарятся или переродятся в противоположное чувство, как это часто бывает с нами по отношению к друзьям, стоит им допустить какую-то ошибку, задевающую наше самолюбие и эгоизм.