Дальние пределы человеческой психики

откроется рецептивному любованию, не активному, не агрессивному, не

нахальному. При любовном постижении Бытия даже форма воспринимаемого

объекта ближе к реальным очертаниям, чем в том случае, когда

постигающий императивно навязывает объекту чуждую ему структуру и,

следуя ей, бесцеремонно и нетерпеливо устремляется к надуманной

сущности, как мясник, разделывающий тушу, как завоеватель, требующий

сдачи города, как скульптор, властвующий над куском глины, безвольным

и податливым.

VI. При каких условиях и какими людьми выбираются или не выбираются

ценности Бытия?

Согласно данным моих исследований, человек чаще делает выбор в пользу

высших ценностей в том случае, если он психологически <здоров>

(самоактуализирован, зрел, продуктивен и т. д.). Если мы возьмемся

отобрать таких людей, мы обязательно встретим среди них <великих>,

уважаемых, ку-

156

Ценности

миров. (Может, именно за эти качества люди считают их <великими>,

поэтому уважают их и восхищаются ими?)

Эксперименты на животных в условиях выбора показывают, что условные

рефлексы51, предварительное научение и тому подобные вещи снижают

биологическую эффективность организма, его гибкость, адаптивность,

лишают его способности к здоровому выбору. Так, например, происходило

у крыс с пониженным содержанием адреналина в крови. Экспериментальные

исследования научения демонстрируют нам, что люди, которых в течение

десяти дней принуждали к неэффективному, раздражающему и поначалу

отвергаемому выбору, на одиннадцатый день, оказавшись в условиях

полной свободы выбора, продолжают отдавать предпочтение

неэффективному, раздражающему и поначалу отвергаемому. Житейский

взгляд на природу человека подтверждает этот вывод - вспомнить хотя

бы, что гласит народная мудрость о привычках. Клинический опыт

показывает, что чаще всего выбор совершается в пользу знакомого,

привычного варианта, и значительно ригиднее, компульсивнее и

невротичнее бывают в своем выборе люди с повышенной тревожностью,

ригидные, неуверенные в себе, скованные и т. д. Клинические данные и

данные экспериментов однозначно говорят нам о том, что сила Это,

мужество, здоровье и креативность, как у взрослых, так и у детей,

повышают вероятность выбора нового, незнакомого, непривычного.

Вышеописанное научение, скорее похожее на приучение, может оказаться

препятствием в устремлении к высшим ценностям. Человек претерпевается

к дурным запахам. Мерзости уже не шокируют его. Он привыкает к дурному

и уже не обращает на него внимания, не осознает его как плохое,

вредное, несмотря на то, что оно продолжает пагубно воздействовать на

него, как например, влияет на физическое и психологическое здоровье

человека постоянный шум, отсутствие прекрасного в окружающем его мире

или белков в его рационе.

Для того, чтобы выбор был действительно выбором, необходимо

равноправно и одновременно представить человеку альтернативы. Так,

человек, привыкший к звучанию своего плохого магнитофона, предпочтет

его самой качественной технике. И наоборот, человек, привыкший к

чистому звучанию, предпочтет магнитофон высшего класса. Но если и

тому, и другому, как в эксперименте Эйзенберга, дать прослушать одну и

ту же композицию сначала на плохом магнитофоне и сразу же следом на

хорошем магнитофоне, и тот, и другой скорее всего предпочтут хорошую

технику.

Отчеты об экспериментах, посвященных проблемам различения, в массе

своей показывают нам, что выбор будет эффективен, если альтернативы

представлены в одном и том же месте и в одно и то же время. Можно

предположить, что вероятность верного выбора более красивой из двух

картин, или более натурального из двух вин, или более экспрессивного

из двух людей будет тем выше, чем ближе предлагаемые альтернативы

будут находиться в пространстве и времени.

Заметки по психологии Бытия

157

Предлагаемый эксперимент. Если взяться оценить что бы то ни было от 1

(плохие сигары, вино, ткань, сыр, кофе и т. д.) до 10 (хорошие сигары,

вино и т. д.), то человек, привычный к уровню 1, поставленный перед

выбором между 1 и 10, скорее выберет свой уровень. Но если ему

предложить на выбор 1 и 2, очень вероятно, что он предпочтет именно 2,

или соответственно 3, а не 2 и т. д., и по степенно сможет прийти к

выбору уровня 10. Это говорит о том, что предлагаемые на выбор

альтернативы должны находиться в одном дискурсивном пространстве, в

одной реальности, к которой привык данный человек, не быть слишком

оторванными от нее. Если мы, следуя этой же логике, предложим

человеку, с самого начала выбравшему очень хорошее вино, вино похуже,

вместо 10 предложим 9, или вместо 9 - 8, вместо 5 - 4 и т. д., мы с

большой долей вероятности обнаружим, что он продолжает настаивать на

выборе хорошего вина.

С такой точки зрения видно, что раскрывающая психотерапия,

инсайттерапия может принести много пользы человеку, стремящемуся к

<реальному выбору>. После успешного курса психотерапии вероятность

совершить верный выбор значительно повышается, можно говорить о том,

что способность к верному выбору детерминирована скорее человеческой

природой, нежели культурными традициями, обусловлена скорее <самостью>