Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
виной и невротической виной. Доктор Ледерер в своем докладе делится
своим опытом работы в качестве психоаналитика. Случаями из практики он
доказывает, что психотерапия в наши дни, когда она достигла
определенной зрелости, должна все больше становиться
ценностно-ориентированной. Психотерапевт уже не вправе <просто долго и
молча слушать, рассеянно, некритично и безрезультатно, в смысле отказа
дать совет своему пациенту, - то есть оставаться невовлеченным>.
Ценности настоятельно требуют себе
если терапевт достаточно волен, чтобы послушаться призывов своего
разума и своей совести в повседневной работе с самым распространенным
сегодня пациентом - молодым человеком, ищущим себя и смысл жизни.
Работу доктора Уотса в рамках западной культуры можно счесть скорее
романом, но в то же время нельзя не признать, что данная работа
представляет собой фундаментально важную концептуализацию природы
человека. В духе даосских традиций, он дает описание человека как
некой сущности, обитающей внутри телесной оболочки и одновременно
внутри мира, окружающего эту оболочку, так что телесная оболочка
выступает в роли границы между человеком и миром, принадлежит и
первому и второму. Такая точка зрения позволяет концелтуализировать
поведение человека как поведение субстанции под влиянием двух сил и
имеет важное значение для построения теорий человеческих ценностей и
морали>.
162
Ценности
отражением глобальных перемен в подходе к ценностям, воистину
революционных перемен, которые происходят на наших глазах и величие
которых нам еще предстоит осознать.
Ни одна из работ не апеллирует к внечеловеческому источнику или
местоположению высших ценностей. Авторы не видят необходимости взывать
к сверхъестественному, апеллировать к Библии, обращаться к религиозным
традициям. Все ораторы согласны во мнении, что ценности, которыми
движим человек, следует искать в природе самого человека и в сути
происходящего вокруг него.
Ничего мистического нет не только в фокусе ценностей, но и в
процедурах выявления этих ценностей. Раскрытие (или обнаружение)
ценностей требует человеческого усилия и человеческого познания,
нового осмысления экспериментального, клинического и философского
опыта, накопленного человеком. Никакие иные, сверхъестественные,
сверхчеловеческие сущности и силы, не вовлечены в этот процесс.
Не менее важное общее положение, подчеркиваемое всеми докладчиками,
состоит в том, что ценности следует искать (раскрывать или
обнаруживать), а не изобретать, конструировать или создавать. Следует
понимать, что они уже существуют в некотором смысле> в некоторой
степени, они ждут, если позволено
мне будет выразиться так, ждут,когда мы откроем их. Ценности нужно познавать, как и любую другую
тайну природы, чье существование и свойства до поры неизвестны, но
обязательно уступают нашему поиску и испытующему вниманию.
Смысл всех четырех докладов отрицает упрощенное понимание науки,
отрицает <объективную> в конвенциональном смысле науку, науку
демонстрирующую, принципиально отстраненную от своего предмета,
требующую от формулировок физичности.
Принцип отношения докладчиков к душе несомненно подрывает основы
объективистского видения науки. Но я не соглашусь с бессмысленными
утверждениями, что подобный <ментализм> разрушает науку в целом. Я
готов спорить, что наука, в которой будет место для человеческой души,
обретет новые силы. Так, например, я считаю, что только такое, более
широкое, более емкое понимание науки сможет решить проблему ценностей.
Нам известно, что наука в узком ее понимании, наука, стремящаяся к
чистому объективизму и безличностности, никак не может найти места для
таких психологических явлений, как ценности, цели, устремления, и
потому объявляет их несуществующими. Она либо отрицает их
существование, либо заявляет, что они не могут быть предметом научного
познания (записывая их в разряд вещей <третьестепенных> и не
заслуживающих серьезного рассмотрения). Говорить о ценностях считается
<ненаучным> или даже антинаучным, они отданы на откуп поэтам,
философам, художникам, религиозным мыслителям и другим мягкоголовым,
хотя и теплосердечным, людям.
Иначе говоря, эти доклады гораздо <научнее>, чем это может показаться
с точки зрения старого, изначального понимания <науки>. Мне кажется,
Документы симпозиума по проблеме человеческих ценностей
163
что по духу и подходам к проблеме они очень похожи на дискуссии о
витаминах, развернувшиеся в двадцатых годах нашего столетия. Тогда о
витаминах рассуждали в умозрительном, предэкспериментальном ключе, как
мы сегодня обсуждаем проблему ценностей.
Если мое впечатление не обманывает меня, тогда нам, конечно же,
следует продолжать дискуссию и смело выдвигать самые разнообразные
гипотезы. Нам нельзя торопиться и отказываться ни от каких
предположений. Разнообразие подходов, столь ярко проявленное на этом
симпозиуме, представляется мне естественным и уместным. Я думаю, если
бы у нас было время выслушать и других докладчиков, мы столкнулись бы