Дальние пределы человеческой психики

человека, а не чем-то внешним или привнесенным в его личность. Четче

осознаются альтернативы выбора, пропадает прежняя нерешительность,

страх и т. д. Успешная психотерапия усиливает тягу к высшим ценностям,

позволяет увереннее отличать их от прочих.

В данном случае предполагается, что психотерапевт не воздействует на

характер человека, совершающего выбор, а он просто принимает в расчет

его личностные особенности. Например, терапевт должен помнить -

человеку труднее будет доказать, что <лучший> выбор (занимающий более

высокую ступень в иерархии ценностей, приближающийся к высшим

ценностям) лучше и с практической точки зрения, если этот человек

измучен тяжелой и несправедливой жизнью, если он невротичен, робок,

неуверен в себе, ограничен, скован, ригиден, привержен к стереотипам в

поведении, конвенционален (такие люди зачастую просто боятся всего

нового, они боятся даже мыслей о нем или сознательно отторгают новое,

подавляют, репрессируют его).

Известны результаты множества экспериментов, которые доказывают, что

общество склонно навязывать нам выбор. Примеры такого навязывания -

иррациональная реклама, давление общественного мнения, политическая

пропаганда, которые значительно ограничивают свободу выбора человека и

даже свободу его восприятия. Эти инструменты воздействия искажают

предлагаемые альтернативы и могут привести человека к неосознанному

или неверному выбору. Воздействию этого давления с большей

вероятностью поддаются конформные люди в отличие от независимых и

сильных. Клинические и социально-психологические данные говорят за то,

что этот эффект сильнее сказывается на молодых людях в отличие от

пожилых. Полезно будет

158

Ценности

заметить, что обычно эти и подобные им эффекты воздействуют на

подсознание, обращают к нему свои доводы и призывы. Так действует

агрессивная политическая пропаганда, так создается образ престижного,

так обманывает нас и запугивает реклама. Все используемые ими приемы

рассчитаны на нашу слепоту и невежество, на недостаток

проницательности, все они построены на умышленных недоговорках, на лжи

и угнетают способность и желание человека самому разобраться в

ситуации выбора. Мы можем лишить их вредоносной силы, только если

осознаем, каким образом они манипулируют нами.

Выбор в полном смысле свободный, совершенный в соответствии с

внутренними, сущностными потребностями человека, возможен только в том

случае, если человек вырвется из-под гнета социального давления, если

от откажется от подчиненности в пользу независимости, если слабость и

страх уступят место зрелости, силе и мужеству, если человек станет

знающим и понимающим. Выполнение каждого из этих условий неотвратимо

увеличит вероятность выбора в пользу высших ценностей.

Иерархия потребностей, в которой высшие этажи занимают высшие, или

экзистенциальные потребности, в некотором смысле обусловлена иерархией

нижележащих базовых потребностей, большей значимостью удовлетворения

первичных нужд по сравнению с потребностями развития, победой

стремления к гомеостазу над стремлением к росту и т. д. Как правило,

когда есть две неудовлетворенные потребности, то выбор делается в

пользу удовлетворения более насущной, более сильной из них, то есть в

пользу <низшей>. Следовательно, не стоит ждать пробуждения высших

потребностей до тех пор, пока не будут полностью удовлетворены низшие,

более сильные, потребности. Этот вывод позволяет нам многое понять и

предвидеть. Например, мы можем предсказать, что человек, который

чувствует какую-то опасность, то есть, человек, у которого не

удовлетворена первичная потребность в безопасности, в отличие от

другого человека, аналогичная потребность которого удовлетворена, реже

предпочтет правду лжи, красоту - уродству, а добродетель - дурному.

Это подразумевает новый взгляд на старую проблему: чем именно

<высокая> радость (например, музыка Бетховена) лучше <низшей>

(например, музыки Элвиса Пресли)? Как доказать ее превосходство

человеку, <остановившемуся> на низшем уровне? Возможно ли вообще

научить подобной разборчивости, и в частности можно ли научить ей

человека, не желающего учиться?

Почему возникает это <сопротивление> высшим ценностям? Мне кажется,

главная причина (в дополнение ко всему сказанному выше) заключена в

следующем. Никто, кто хоть раз испытал удовольствие от высокого, не

сможет оспорить, что оно лучше низкого. Но, как я говорил выше, для

совершенно свободного выбора необходимо создать такие условия, чтобы

человек мог полностью и без принуждения сравнить предлагаемые ему

возмож-

Заметки по психологии Бытия

159

ности. Личностный рост как таковой возможен только потому, что

<высшие> удовольствия действительно лучше <низших>, и только потому,

что человеку становится скучно удовлетворять лишь низшие свои

потребности. (Смотри об этом главу 4 в <Toward a Psychology of Being>,

где говорится о <первом восторге от нового и вновь подступающей скуке,

о вечном томлении и вечном поиске все более высоких переживаний>.)

Есть и другой ряд влияний конституциональных особенностей на выбор

ценностей. Представители самых разных зоологических классов - куры,