Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

булевтерии68 и власти (??? ?????) прочих городов, объединил путем

синойкизма всех жителей вокруг нынешнего города (?? ??? ??? ?????

????? ???????? ??????), учредивши один булевтерий и один при

таней. Жителей отдельных селений, возделывавших свои земли, как

65 О синойкизме в Афинах см. также: Колобова К. М., Глускина Л. М. Очерки ис

тории Древней Греции. Л., 1958. С. 102-106; Колобова К. М. Древний город Афины

и его памятники. Л., 1961. С. 14-15, 21, 23-24, 29; Beloch K. J. Griechische Geschichte.

2.Aufl. Bd I. Abt. 1. Strassburg, 1912. S. 206-208; Glotz G. La citИ grecque. Paris, 1928.

P. 21; Bengtson H. Griechische Geschichte. 4. Aufl. MЭnchen, 1969. S. 84-85.

66 Античная хронография датировала синойкизм Тесея серединой XIII в. до н. э.

См.: Marm. Par., ер. 20, vs. 34-36, под 1259 г. до н.э.

67Пританей (??????????)-- здание, где заседали пританы (????????? буквально

"правители", "председатели"), высшие должностные лица в некоторых греческих

общинах, преимущественно у ионийцев (здесь могут иметься в виду цари, архонты

и т. п.).

68Булевтерий (????????????) -- здание, где заседал совет (?????).

– ---------------------- Page 90-----------------------

и прежде, Тесей принудил иметь один этот город (???????? ??? ?????

????? ???????), который, поскольку все уже принадлежали к нему од

ному (??????? ??? ???????????? ?? ?????), стал велик и таким передан

был Тесеем его потомкам. С тех пор и еще по сие время афиняне со

вершают в честь богини (Афины) празднества на общественный счет

Синойкии" (Thuc., II, 15, 2).

Тесей выступает, таким образом, в античной традиции как объеди

нитель Аттики и создатель афинского полиса. Он покончил с авто

номией отдельных аттических городков, закрепив за Афинами роль

единого политического центра. Вместе с тем сселением в Афины если

и не буквально всех жителей Аттики,-- ибо Фукидид определенно сви

детельствует, что большая их часть осталась жить в своих старинных

селениях (ср.: II, 14, 2; 15, 2; 16, 1-2), --то хотя бы значительной их

части, и в первую очередь, очевидно, знати, он сильно содействовал

физическому росту Афин как города, становлению их как главного

и единственного городского центра Аттики. Еще раз оговорим леген

дарный характер предания в том, что касается точных обстоятельств

проведения афинского синойкизма. Однако независимо от того, кем

и как были проведены охарактеризованные выше преобразования, их

значение очевидно. Благодаря этим мерам Афины превратились не

только в политический центр Аттики, но и в город по преимуществу,

перед которым должно было померкнуть городское значение других

аттических протополисов.

Археологические данные, со своей стороны, подтверждают эту

свершившуюся в жизни древних Афин важную метаморфозу и указы

вают ее вероятную дату -- X в. до н. э. В самом деле, обозначившиеся в

этом столетии решительные сдвиги в материальной и духовной куль

туре Афин, о чем свидетельствуют находки в некрополе Керамика,

равно как и датируемое этим же временем возникновение нового посе

ления у северного склона Акрополя, должны указывать на существен

ную перемену, которую естественно поставить в связь с общеаттиче

ским синойкизмом.69 Разумеется, процесс политической консолидации

и интеграции Аттики не был исчерпан этой важной реформой; отдель

ные районы Аттики долго еще могли жить своей особенной, незави

симой жизнью, а Элевсин и вовсе был включен в состав Афинского

государства только в VII в.70 Однако главное было сделано: Аттика в

основном была объединена, а Афины стали ее бесспорным и исключи

тельным центром. Внешним подтверждением концентрации всей обще

ственной жизни в Афинах стало параллельное переселению знатных

69Ср.: Колобова K .M . Древний город Афины. С. 29; Kraiker W., KЭhler К. Ker

ameikos. Bd I. S. 176-177

70Колобова K .M ., Глускина JJ.M. Очерки истории Древней Греции. С. 105;

Bengtson H. GG4. S. 84-85.

– ---------------------- Page 91-----------------------

аттических родов перенесение сюда же, в Афины, опекавшихся этими

родами местных культов и возведение соответствующих святилищ --

Посейдона, Деметры и проч.71

Итак, в какой-то момент архаической истории посредством синой

кизма, приписанного позднее Тесею, Афины сделали первый и, может

быть, решающий шаг к превращению из протополиса в полис, в го

род-государство. Надо думать, -- и археология прямо наталкивает на

такую мысль, -- что эта метаморфоза и в данном случае не была обу

словлена одними только политическими мотивами, но стояла в связи

с более общими социальными и экономическими сдвигами. Подтвер

ждением этому могут служить свидетельства древних, в первую оче

редь Аристотеля, а позднее также Плутарха, что Тесей был у афинян

не только политическим, но и социальным устроителем, ибо он пер

вый разделил аморфную массу народа на первоначальные сословия.

Как пишет Плутарх, опираясь на Аристотеля, "он не оставил без вни

мания того обстоятельства, что демократия стала неблагоустроенной

и смешанной вследствие нахлынувшего не разделенного (на классы)

множества народа, но первый выделил особо эвпатридов, геоморов и

демиургов и предоставил эвпатридам решать божественные дела, по

ставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истол

кователями светских и религиозных дел. При всем том он поставил

их как бы наравне с остальными гражданами, поскольку эвпатри

ды, как казалось, превышали остальных славой (????), геоморы -- при